神州大地

中国从今年起每年出资10亿设“国家助学奖学金”；中国将允许外商控股东北地区基础设施项目；中国首次披露人民币汇率参考的货币篮子主要币种；“神七”飞天初定2007年中国宇航员有望漫步太空；珠三角地区实行区域联动建反倾销联合预警机制；央行建议取消房屋预售制改期房销售为现房销售……     

龙魂獒魄英雄主义——民族自强精神的传国玉玺

龙潜水,虎匿林,藏獒不躲不避,它威严自尊神圣不可侵犯,鬼神犹有不畏;它独具纯阳之性神情难以捉摸,透着神秘莫测的力量与奇特的能量场,让人敬而爱之。它形象奇异龙韵狮吼、不巧饰不张狂、尽忠尽职不离不弃、富于奉献与牺牲精神,它用宝贵的生命与一生的忠诚演绎了深沉无言的爱。两千年来,儒家所倡美德"仁义礼智信"藏獒生而有之,皆出乎自性。它以不恃强凌弱而仁,以舍身赴险而义,以守土不犯而礼,以通天地人神而智,以率性天真而信。藏獒骨子里渗透着的沉雄大义,正是我们这个伟大民族所召唤的精神之美,乃造化之精灵,是大自然赋予我们无尚之瑰宝。     

论宗教旅游研究的概念体系与理论视野

宗教旅游是旅游型宗教活动与宗教型旅游活动的综合.文章从宗教旅游的定义出发,对宗教旅游的本质、特征、成因、类型、功能、开发思路、具体措施等进行研究,最终形成作为包括“宗教旅游转型论、宗教旅游运行论、宗教旅游互构论”有机结合的理论整体.文章认为应从动态发展的角度认识宗教旅游,使优秀宗教文化与健康旅游活动良性互动、有机结合,积极引导宗教旅游与社会主义社会相适应.     

楚国尚卜隆祀之风和祭祀神谱的地区差异

楚国尚卜隆祀之风,在同时代诸国中罕有其匹。凡重要的政治军事活动和出现疑问之时,楚人都要求占问卜。而与之相关的祭祀更是在楚人政治生活中有着十分突出的地位。随着楚国疆域的拓展和不同族群间文化的碰撞与交流,其不同地区的祭祀神谱也出现了明显差异:沅湘流域主要祭祀东皇太一、湘君、湘夫人诸神,江汉平原郢都一带注重祭祀大水、二太子等,淮汉上游地区则以北方、北公、北宗等神为重要祭祀对象。与之相应,各个地区对楚人祭祀的祖先"三楚先"的认知也不尽相同。     

鄂伦春族萨满教神偶艺术刍议

鄂伦春族分布在东北大、小兴安岭地区,是一个以狩猎为生被誉为"山岭上的人",有着悠久历史和文化的民族。萨满教是鄂伦春人所信奉的一种古老的民间宗教,对鄂伦春族的历史和发展,文化艺术的传承和发展起到过重要作用。本文力求在鄂伦春族萨满教神偶艺术的造型特征、制作方法、象征意义等问题进行研究和探讨。     

从竜林文化谈傣族生态学——评高立士《傣族竜林文化研究》

由高立士先生著、美国福特基金会全额赞助、云南民族出版社2010年出版的《傣族竜林文化研究》一书,是一部以研究傣族竜林文化为突破口,深入浅出地论述傣族生态学的一部专著,是迄今国内外研究生态学较为深入的一部著     

清末民初庙产兴学与吉林近代教育

清末民初吉林近代教育蓬勃发展,尤以新政时期为盛。这一时期,清政府提出庙产兴学的政策,虽然对吉林地区教育的影响远不及中原和东南沿海,但是此政策的实施对吉林社会的移风易俗和近代教育的发展仍然具有深远意义。以吉林为例从庙产兴学的缘起,吉林地区对该政策的执行等方面入手,旨在剖析庙产兴学对吉林近代教育影响。     

城市精神的价值取向与塑造战略——以南京为例

西方学者斯宾格勒指出，将一座城市和一个乡村区别开来的不是它的范同和尺度，而是它与生俱来的城市精神。世界文化名城一向都是城市的精与气、灵与肉、形与神的有机统一。     

认识自己

世界上什么事最困难?"认识自己"最困难!刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言中,就有一句是"认识你自己",意思是"人要有自知,自己只是人,并非诸神"。有人问泰勒斯"何事最难为",他答"认识你自己"。尼采在《道德的系谱》前言中说:"我们的永恒判词是:离每个人最远的,就是他自己。"的确,我们大多能理性地认识和评判他人,但是对于自我认识、自我批评、自我修行,却很困难,甚至毫无意识。充分"认识自己",关键在自我     

形式主义“形式观”对翻译研究的认识论意义研究

形式主义文论认为形式高于内容,形式才是使文学区别于其他类型题材的根本特性。本文在廓清传统文学"内容/形式观"的基础上,论述了形式主义"形式观"对翻译研究的认识论意义。形式主义者对形式的重视是对"重内容轻形式"传统的反拨与批判,形式主义者对"形式"本体地位的确立颠覆了传统翻译的"形意(神)观",其"重形式轻内容"的主张在翻译实践中符合翻译的"差异性伦理"要求。