鄂伦春族萨满教神偶艺术刍议

鄂伦春族分布在东北大、小兴安岭地区,是一个以狩猎为生被誉为山岭上的人,有着悠久历史和文化的民族。萨满教是鄂伦春人所信奉的一种古老的民间宗教,对鄂伦春族的历史和发展,文化艺术的传承和发展起到过重要作用。本文力求在鄂伦春族萨满教神偶艺术的造型特征、制作方法、象征意义等问题进行研究和探讨。     

逻辑与艺几 法意流转模式的现象学解

法的精神即为法意,法意之司行即为流转。法意流转大别为逻辑演绎与类比推理两种风格迥异的模式。逻辑演绎主张以言敛意,在语言的地基之上以"方以智"的风格诠释法意流转,重"一"。类比推理强调言不尽意,以"圆而神"的风格艺几性地流转法意,尚"多"。方则易执,欠缺圆之神妙;圆则善变,差强方之智识。方圆互补是不通透的方智理路,立足于人性解放之上的自由变更才能真正实现法意流转的方圆无间之道。这正是法意流传的现象学解答。     

王船山《正蒙注》的存神尽性论(上)

"存神尽性"问题是王船山<张子正蒙注>体系的落脚点,涉及<正蒙注>之根本宗旨和终极关怀,意义重大."神"指心神,"性"指人性,"存"与"尽"是功夫,文章重点讨论"存神尽性"论中的心性和功夫问题.文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识.     

日本古代"天皇制"的象征意义及其批判

公元7世纪到1868年明治维新的1260年间,日本的古代天皇制大致经历了形成、兴盛和衰退三个阶.祭祀性、象征性与身份认同性是古代天皇制诸多社会功能中的几大基本功能,维系着日本社会.天皇的"万世一系"与日本民族理性思辩能力贫弱有关.天皇不变的"氏神"地位经历史积淀已演变成一大传统的政治资源,常被后来的统治者所利用.     

以人为本:合乎哲学发展史逻辑的科学命题

以人为本具有丰富而深刻的内涵,这一命题的形成经历了以物为本--以神为本--以人为本(以自然 的人为本--以理性的人为本--以现实的人为本)的圆圈运动,是合乎哲学发展史逻辑的科学命题。     

瑶乡有座世界独特的“百柱庙”

地处祖国南疆偏僻山区的广西富川瑶族自治县有座世界独特的“百柱庙”。     

桌子山太阳神岩画与太阳神崇拜

<正>在乌海市内游走,你会看到一些风格古朴而独特的造型和图案,它们的艺术线条粗简,风格原始,内容凝练,不由使人惊诧于此番创作。其实这些都是就地取材,灵感来源于乌海市原始文化的摇篮之一——桌子山的岩画。横亘在内蒙古高原上的桌子山脉,南北纵横不到百里,但峰峦迭起,逶迤雄壮。在这里发现的大量岩画,已成为桌子山地区凝固在岩石上的无声史诗。桌子山岩画即是桌子山     

王权与神权的张力——春秋诸子神学政治学思想研究

先秦是中国历史和思想的真正诞生地。由于“绝地天通”的宗教政治改革,致使神权为王权所把持,并使神为人间拖累,无法抽象到创造世界的彼岸之物的高度,由此人格神渐渐隐去,为带有自然意味的“天”所替代。春秋时兴起的道、儒、墨三家都是在神权与王权合流、进而无法使人真正获得存在依据的背景下展开的,虽然他们各自解释或解构了神并褫夺了部分王权,但由于人格神始终不能现身,最终不能撼动王权,甚至成为王权的附庸。神的沉默虽然使神被人架空,但也使人摆脱神的束缚从而实现人为自身立法成为可能。     

乡村砖瓦窑

正城镇化建设需要大量的条子砖,砖瓦窑的规模越来越大,本土小型作坊式的砖瓦窑已经不复存在,取而代之的是半机械化的大型窑厂,经营者大都是福建过来的老板。机器搅拌黄泥巴,机器制作砖坯,除了人工搬运砖坯外,基本上不需要手工了。这让我想起少年时代家乡的砖瓦窑来。那时候,只要靠近鄱阳湖港汊边上都会有小型的砖瓦窑,方便运输。我们村就在鄱阳湖边,村里也有一个窑厂。窑厂归公社所有,师傅也是从附近生产队抽调上来的农民。记得当年细叔就在窑厂工作,我经常去那儿玩。     

长知识!秋季吃这5种鱼是王道

正俗话讲"一夏无病三分虚",进入秋天后,很多人神清气爽、食欲大增,这是进补的好时候。天一转凉,有些人就开始猛吃牛羊肉,想要补充体力,提高抵抗力,不料吃得口干舌燥、便秘难耐,甚至诱发心脑血管疾病。秋冬季节应注意补阳抗寒、增强活力,不过进补也应适度,大家可适量吃鱼,因为鱼肉高蛋白、低脂肪,含有大量不饱和脂肪酸,对心脑血管疾病有益。