城隍与古代司法

传统中国的社会秩序,有两套体系加以保证,一套是现实的司法体系,通过大大小小的官吏实现对社会的控制;一套是精神上的思想体系,以形形色色的神灵信仰来支配着人们的精神生活。城隍信仰是神灵思想体系中的一部分,随着统治者对城隍神的重视,城隍神从保卫城池的自然神演变成监管阴曹地府的社会神,体现了城隍与古代司法的关系。     

“入神”方可长精神

有种说法，读经典可以使人长精神。此话 不虚。但有个前提，就是读经典必须“入神”，如此方可长精神。入神者，一心一意、精神贯注之谓也。唯有一心一意，读起经典来才有可能忘味九成；唯有精神贯注，读经典的过程才有可能使书中之精义渗透到自己脑海中，继而生发出新的精神来。这个过程，也就是古人讲的：“腹有诗书气自华。”     

杀气何来

无良开发商闹出人神共愤之事,时有所闻。这不,时下又有新作。有消息称,日前,乌鲁木齐市株洲路新鑫花园小区里突然出现了十几张通知,落款未写单位,但内容很恐怖:     

论索洛维约夫的神人类思想

在神与人的关系问题上,索洛维约夫认为,人是有神性的,是按照神的形象和样式造的。与此同时,神也有人性,耶稣基督是神人。他坚信,人类的最终归宿就是精神上的人类,或者说是精神上复兴了的人类,即神人类。     

弘扬革命精神谱写时代新篇——纪念百色起义、龙州起义80周年

今年是威震南疆的百色起义、龙州起义胜利举行80周年。 80年前，在中国共产党领导下，邓小平、张云逸、李明瑞、陈豪人、雷经天、韦拔群、俞作豫等老一辈革命家，在广西左右江地区这块红色土地上，组织发动了具有重要历史意义的百色起义、龙州起义，创建了全国瞩目的左右江革命根据地和中国红军第七军、第八军，在祖国的南疆树起了一面“工农武装割据”的光辉旗帜。     

重庆荣昌令人神往

打造国际森林花园城 优美宜居环境 规划大气魄 荣昌县委、县政府为美宜居环境，城市设计按中国城市规划研究院，紧紧围绕荣昌县委、县政府加快推进富民兴县和全面建设小康社会的宏伟目标，按照着力加大县城建设力度，拓展城市发展空间的要求，本着“北拓、东扩、西进、南延”的城市发展思路，到2010年，荣昌主城面积可达到36平方公里，人口20万人；到2020年，主城面积可达到50平方公里，人口50万人，把荣昌建设成为繁荣、生态、现代的区域中心城市。     

西方近代的绅士和淑女

在近代西方资产阶级社会中,人的理想形象应该是"世界公民"、"自由人".这建立在自然法和人格的基础上,经过资产阶级的知性宗教,最终落实在儒雅的社会生活中.在交游中培养美德,在趣味中发现精神,这个向世界敞开着的"家园"的主人翁就是绅士和淑女.     

被黄酒浸泡了千年的绍兴社戏

"空巷看竞渡,倒社观戏场。"南宋诗人陆游曾用这样的诗句来形容家乡社戏上演时的场面。近千年后的今天,绍兴社戏在农村上演时依然延续了这样的壮观。去绍兴坐乌篷船、喝黄酒、吃茴香豆、看社戏是我一直以来的一个梦想。但最最令我心动的还是那里的社戏。最早知道社戏,是在鲁迅先生的《社戏》一文中,虽然时隔久远,但那一大群顽童穿梭于观众中的热闹场面,以及河道中停满     

七仙女下凡的地方 仙女湖

仙女湖位于江西省新余市西南郊16公里处,因1600年前东晋文学家干宝所著《搜神记》"七仙女下凡"的豫章新喻传说故事而得名,是中国七夕情人节的发祥地。     

在地化的神明崇祀——以爪哇华神泽海真人为例

郭六官是清朝时期的一位印尼华侨商人,由于他的英雄事迹,被乾隆皇帝敕封为“泽海真人”,并在爪哇地区被奉祀为贸易和渔民的主要保护神,成为华人和爪哇人共同崇拜的神明。对于这个外来者成为本地神的案例,文章试图通过定性描述和民族志研究方法,从中找出这种神明崇祀本土化与在地化发展之间的联系。结论是:自古以来,爪哇人与华人在神明崇祀的哲学思维和具体实践中具有相似之处。通过华人的努力,来自于中国的本土神,获得了在地神的身份,并成为在地的保护神,神明崇祀出现了一种文化糅合的形态。