王国维的词人批评与晚清词风之关系

王国维《人间词话》对姜夔、周邦彦、吴文英的批评,与其建构以五代北宋词为典范的境界说密切相关。但王国维的这一初衷在20世纪三四十年代的学术史中,被朱光潜、唐圭璋等为代表的学者所忽略,而吴征铸则是少数能从清代词学的发展轨迹来体察其用心的学者之一。王国维的词学从破晚清模拟、雕琢的词风中建立起来,故极具反叛性,这种反叛特性与后来以胡适为代表的新文化运动的理论不谋而合,王国维因此而在新文学中被视为重要的奠基人物。他的创作也大体呼应着理论,用普泛性的哲学之思与五代北宋词的自然神妙相结合,开创出填词之新途。其价值值得充分估量。     

观点

叶笃初：不良文风、话风、会风是“官风”的表现 中共中央党校教授叶笃初在《人民日报》上撰文说，我们党的辞典中，不但不把文风、话风、会风截然分开，甚至认为文风、党风、政风本为一体，且与国家道德精神互相关联。作为执政党的党风，对社会的影响岂能轻视？从根源上讲，     

破除贪官想喝“路易十三”的矫情

近年来,党内提出反对享乐主义时,往往伴随着反对奢靡之风.广东省惠州市原公安局局长洪永林,因受贿罪被二审裁定死刑时还念念不忘如何享受,他后悔:"我什么东西都吃过了,可惜‘路易十三’这种酒还没有喝过,今后也喝不到了." 中共中央党校报刊社社长兼总编辑、教授谢春涛认为,目前享乐主义在党政内部主要表现为公款吃喝、旅游、娱乐等.     

本市信息

开展党的群众路线教育实践活动，一要牢牢把握教育实践活动的指导思想和总要求，紧紧围绕保持和发展党的先进性和纯洁性，以为民务实清廉为主要内容，把贯彻落实中央八项规定作为切入点，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，既要解决实际问题，更要解决思想问题，做到不走过场、务求实效。     

刹“风”倡“廉”助发展——平顶山市“树转促”集中教育实践活动纪实

利用12岁的儿子过生日之机，大办生日宴会收取礼金，目前，汝州市教体局局长宋某因为顶风违纪，受到党内严重警告处分，违纪礼金被令部收缴。这是平顶山市仡“树正气、转作风、促发展”集中教育实践活动中金处的一起典型案件。三个月来，该市通过活动的开展,有效遏制了党员干部中“责任不强、能力不足、作风不实、纪律不严、廉俭不守”等问题，为经济社会的发腱提供了强大的内在动力。     

反对奢靡之风

无论有什么借口，奢靡之风在是非判断上是没有什么含糊的。至少在公开场合，没有人会说奢靡之风是什么好东西。不过，在社会现实中，奢靡之凤还是颇有市场的。享乐主义在许多表现上就是奢靡之风，譬如公款的吃喝玩乐，又譬如楼堂馆所无节制超标准盖建，老慕就亲眼所见在一些县市如同“白宫”的办公大楼，坐在里面的人一定会觉得像奥巴马一般享受。但是，在另外一些场合，奢靡的表现不一定就是享乐。     

领导干部要有良好的“话风”

领导干部养成良好的话风,谨慎地行使话语权,使讲的话管用、有效,既是良好思想作风的体现,也是履行职责、推进工作的需要。领导干部话风不端,影响党的执政形象,导致决策失误,疏远党群、干群关系,影响本人职责履行和健康成长。领导干部树立良好话风,既需要本人坚持理论学习、深入调查研究,提高思想政治素质,也需要党组织部门坚持正确用人导向,积极营造宽松的政治环境。     

阿房宫赋

秦朝是中国历史上第一个建立君主专制中央集权制度的国家。然而统一的秦国却只存在了短短的15年。秦的速亡给后世留下了深刻反省，唐人杜牧的《阿房宫赋》总结出秦亡于奢的历史教训，今日重读此文，对我们反对享乐主义和奢靡之风不无警示和教育。     

我们该如何转话风

言为心声。讲什么样的话，不仅体现文风、话风。更彰显作风。中央提出要力戒空话、套话，这是为政者的要求，更是公众的期待。讲话的风格反映改进文风、转变话风的效果，只有思路清晰，立说立行，并持之以恒，常抓不懈，才能真正促进工作，见到实效。     

高山仰止 行云流水——领略中国古代禅诗境界

禅是宗教,诗是文学,禅诗的结合是中国古代宗教史上一个比较特殊的文化现象,禅诗既是中国古代诗歌史上的一朵奇葩,同时也是中国古代宗教史上一块瑰宝。本文以中国古代高僧的禅诗为切入点,得出中国禅宗发展为入世佛教、人间佛教是禅诗得以兴盛的重要因素,并从几种典型的禅诗进一步探讨禅诗所显露出来的艺术美学禅宗境界。