孙立人驰援仁安羌

在缅甸的英缅军共有20个师,一个旅,一个坦克旅,拥有坦克150辆,另有飞机45架和炮兵部队。除一个旅在东线缅泰边境外,其余部队都撤退到叫线普罗美方面。     

从形上性体到本源情感——孔子之“仁”的存在论阐释

孔子之“仁”的提出从根本上乃是要为“周礼”的复兴与重建奠定新的基础.由于“周礼”作为一整套的制度规范建构是属于形而下者,那么为之奠基的首先应当是某种形而上者,所以“仁”在孔子那里便首先体现为他的“仁学形上学”的建构.在孔子的“仁学形上学”中,“仁”首先是指天道内在于人的德性,亦是形而上的“本体”;其次,此德性之“仁”作为形而上的“性体”,一方面它具有一种“至善”的品格,另一方面它还有导人“向善”的意义.然而,从当代的“形而上学奠基”的视域来看,此作为形而上的性体的“仁”及与之相关的“仁学形上学”仍是有待奠基的.在孔子那里,能够为此形上性体之“仁”和“仁学形上学”奠基的观念就是作为本源情感的仁爱,后者乃是人的最源初生活体验,是先行于一切主体性存在者的在场,并使之存在得以可能的前提,也是作为主体性存在者的人的本真存在样式.同时,这种本源的仁爱情感,一方面会显现为一种差等之爱,另一方面又会具体表现为一种“爱而利之”的行为.正是这两个方面的结合导致了现实的利益冲突问题,后者使得作为制度规范之“礼”的建构具有了必要性及可能性.     

梁漱溟的“友事”

<正>情贵淡,气贵和。惟淡惟和,乃得其养;苟得其养,无物不长。这是梁漱溟的座右铭;勉仁斋,是梁漱溟的斋名。由此两端,可见梁漱溟的品格与操行之一斑。梁漱溟的百年人生,由于他独特的身份和社会地位,结交了一大批中外社会名流和贤达,甚而是其他杂色人士。无论对谁,他都通体透明,表里如一。他说:在人格上不轻于怀疑人家,在见识上不过于相信自     

为两岸和平奔走的密使们

<正>1949年蒋介石退守台湾后,台海两岸曾建立了持续40多年的密使制度,李次白、曹聚仁、沈诚等密使的名字都被铭刻在了两岸秘密交往的历史中,成为潜行在两岸之间的重要人物。台湾高雄市凯歌归饭店的老板李次白,在1950年5月初的一天接待了三位不速之客。他们都是蒋经国的心     

驯服印尼激进民族主义--肯尼迪政府对印尼的政策(1961-1963年)

肯尼迪政府上台后调整了对印尼政策,在促成西伊利安争端和平解决之后,在印尼发起了新的一轮外交攻势,试图抓住当前美印(尼)关系的转机,通过经济手段加强印尼与西方联系的纽带,把印尼注意力由国际事务转向解决国内问题,以促进改造印尼民族主义,影响印尼政治构成和国内外政策的长远目标。这一时期,美国改造印尼民族主义的政策,英国维持在东南亚的势力与影响的目标,以及苏加诺在地区内部消除一切殖民主义残余的努力之间产生了错综复杂、难以调和的矛盾。印尼苏加诺政权对于来自美国的压力也不会轻易就范。肯尼迪政府的对印尼政策不免于以失望告终。     

坚持富民优先 建设幸福永仁

贯彻落实党的十八大精神,必须把出发点和落脚点放在坚持以人为本、执政为民上,坚持富民优先上,早日实现全面建成小康社会的奋斗目标,切实让广大群众过上富裕文明和谐幸福的新生活。     

儒家“万物一体”思想探析:来自共情心理研究的启示

万物一体是儒家学说中重要的命题之一。本文通过心理过程分析对万物一体思想进行考察,并将其与现代心理学中的共情进行比较分析,以便厘清其内在心理机制。结果发现,万物一体的心理机制在表面上类似于共情心理,但是二者之间有本质的不同。共情理论更看重实证研究所发现的客观科学规律,而儒家万物一体思想带有鲜明的伦理色彩。它从人对自身的感受出发,推及到万物一体;进而激发出对万物的情感动机,最终产生亲社会行为。     

《倒转“红轮”:俄国知识分子的心路回溯》

北京大学出版社2012年9月版本书对俄国历史上几个典型的知识群体产生、发展、消亡的过程做了独到的解释,并对两个不同时期知识分子代表人物索尔仁尼琴和高尔基进行了个案研究。全书层层剥离,逐步推进,将俄罗斯知识分子的群体形象展现于世人面前。     

中国在非洲的舆论环境及非洲媒体对中非关系发展的影响——以尼日利亚为例

尼日利亚是非洲的重要国家,传媒业较为发达,与世界各国媒体交流广泛。尼日利亚媒体涉华报道主流正面、积极、有利,为申尼、中非关系发展起到了重要作用。与此同时,尼媒体也出现了一些关于中国和申非关系消极、负面甚至不实的报道。对此,我应与尼媒体携手,采取综合措施,努力推动中尼媒体交流朝着高水平、深层次、多形式方向发展。