苏轼：文化史上罕见的奇才和全才

我国文化史悠久、辉煌，几千年间出现的杰出人物灿若繁星，而像苏轼这样在诸多领域都做出卓越贡献、留下丰硕成果，堪称奇才、全才的则并不多见。     

论苏轼诗文中的“东坡精神”

“乌台诗案”后的苏轼在黄州、惠州、儋州创作的诗文中 ,融入了大量对人生的省察、对仕途的反思 ,而“东坡精神”是其最为精华的部分。“东坡精神”主要表现在以下三个方面 :一、不因个人的人生挫折而失去对人生目标的不懈追求 ,执着生活 ,处穷排难 ,随缘自适 ,超然旷达。二、尽管处境十分险恶 ,生活极其艰难 ,但是苏轼体察民生疾苦 ,对人民深切同情 ,为当地的人民做了许多力所能及的事情 ,与当地的人民结下了深厚的友谊。三、主张“民不饥寒为上瑞” ,反对虐政害民。自他被贬以来所形成的这种“东坡精神” ,在他的诗文中 ,有充分的体现。     

“乌台诗案”中苏轼与李定的交锋

苏轼与李定之间存在着间接过节,没有直接发生过冲突,但李定是一个不服母丧之人,投机取巧地投靠王安石变法之新党,并受到重用与提拨。李定的"匿丧事件"受到旧党群臣的猛烈抨击,被迫追服母丧。当他擢为御史中丞掌握大权时,便借宋神宗之力对反对新法呼声最大的苏轼发难,以报复苏轼"诗讥"之仇。     

用意志去改变困境

陆游《老学庵笔记》里有一则趣事：苏轼贬谪到南方时曾经在途中与弟弟苏辙相遇。路边有卖面条的人，于是兄弟二人去买面条吃。粗粮做的面条难以下咽，苏辙放下筷子直叹气，但是苏轼已经很快吃光了，他慢悠悠地对苏辙说：“九三郎，你还想细细咀嚼吗？”说完大笑着站起来。     

陈寅恪与苏东坡

陈寅恪先生认为宋代文化陵跨前代,集其大成,达到了中华文化的最高峰。这一结论的得出当然有多方面的原因,但他对苏轼的钻仰之至、浸馈之深、评价之高无疑是重要原因之一。苏轼是中国文化史上的巨人,也是宋代文化的代表。陈氏由对苏轼诗文的爱好钻研,进而仰慕其品操人格,更由于自己"栖身岭表"的经历心态与苏轼"贬谪岭南"颇为相似,故与苏轼精神相通,引为知己,并从苏轼的思想和精神中汲取战胜磨难、调适自我及发愤著书的巨大精神力量。本文即通过有关材料的考索征引,论析了苏轼作品、思想及精神对陈氏的巨大影响,亦为陈氏"宋代文化造极"论添一佐证。     

中国传统文化的经典体现--论中国文人苏东坡

儒道两家在中国文化史上举足轻重,对中国人的心理影响也根深蒂固.纵观几千年中国人的用情态度,或儒家、或道家、或儒道互补.本文就苏轼的一生论儒道互补,指出这是一种于人大有裨益的处世方式,最能使人生活得异彩纷呈,洒脱自然.     

黄州时期苏轼的精神创新及其人格魅力

“乌台诗案”之前 ,苏轼是以儒家积极进取的精神进入仕途的。“乌台诗案”之后 ,苏轼集儒道佛三家于一身 ,创立了“东坡精神”。从而形成了他身处逆境而能随物赋形、超然旷达的人生态度。黄州时期苏轼的精神创新 ,还有他的诗词文 ,是给后人留下的一笔千古用之不尽的宝贵财富。苏轼之所以为苏轼 ,是大起大落的经历、超然旷达的个性和那充满生命激情的文字成就了他。这也就是黄州时期的苏轼最具人格魅力的原因所在。     

论苏轼的《春秋》学思想

在正统观上,苏轼认为孔子作《春秋》是以礼为本,将礼作为国家盛衰之根本,据礼而进行褒贬,从而依礼强调人伦纲常的重要性并阐发尊王的时代思想;在方法论上,因《春秋》将是非之情寓于其喜怒之间,所以苏轼用观其辞气所向的解经方式诠释孑L子之意,以期能更好地理解《春秋》;在历史观上,苏轼将《春秋》看做信史,认为其以历史事实为本,“具文直书而无隐讳之词”,对相关史实作出客观评价。     

论苏轼的人生哲学

纵观苏轼一生,浮沉官场几十年,足迹遍及大半个中国,经历了数不清的坎坷与艰难,然而,政治上的失败并没有压倒他,他成功地驾驭了生活,成为生活上的胜利者,在经过七年近于流放的岭南生活之后北归的路上。他还写出了“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南     

御史台狱后苏轼多作迦语探

苏轼遭受“乌台诗案”和扬州题诗案两次打击之后，性格上内敛，行为上审慎，不再率性为文。所谓“迦语”，不过是一种掩饰，以佛教文体和禅佛语行文，一则使对手不易挑出破绽，二则借此修身养性，以佛教之遁世形象隐身、稳心。所以，御史台狱对苏轼后半生的影响是十分巨大的。