生态学视角下的山村民俗研究——以江浙山村民俗为例

以浙江省某山村的调查为例,考察村落、家庭中生态因素与村民民俗之间的有机联系,探求山村农民环境行为与当地环境变迁的互动机制,试图解决村落家庭语境中民俗的文化生态问题。     

一条活态的文化走廊

和以往的"茶马古道"、"丝绸之路"比较,"古苗疆走廊"是一条对西南民族地区纳入中国疆域版图产生过重要影响的"国家走廊";沿线不仅历史积淀深厚,而且至今文化鲜活多样,族群关系密切复杂,可谓一条罕见的"活态"的文化走廊。600年前,贵州从一片所谓的"蛮荒之地"上诞生。明王朝之所以设置贵州省,其背景与一条驿道关系极为密切,笔者称其为"古苗疆走廊"。     

论当前西南民族地区社会问题产生的社会背景及其特殊性

当前西南民族地区社会问题突出.分析问题产生的社会背景及其特殊性是解决西南民族地区社会问题的逻辑起点.当前西南民族地区产生各种社会问题既有社会变迁、西部大开发、城市化和市场经济的外部环境影响,也有民族地区自身内部环境影响.此外,还应立足民族地区实际情况,从区域特点维度和民族特点维度分析其特殊性,充分发挥民族文化的功能和作用,才能有效解决各种社会问题.     

湿地公园:不只是风景——走出湿地公园的认识误区

云南湿地是我国西南生态安全屏障的重要组成,但由于高原特殊的地理环境,生态系统脆弱.随着人口增加,历史上不合理的湿地利用方式和外来有害生物危害,使一些湿地生态不堪重负,自然湿地面积萎缩、污染,"高原之肾"面临生态破碎化.     

天后祀奉

<正>海南的天后祀奉最初表现为船工、海员、渔民和商贾等在海船或宫庙中供奉妈祖,祈求航海平安的家庭性祭祀,后来逐渐发展为以宫庙为主要活动场所,以习俗和庙会等为主要表现形式的民俗性活动。妈祖原名林默,世人尊称林默娘,北宋建隆元年(960)三月二十三日出生于清源军莆田县湄洲岛。她自幼天资聪颖,精研医术,通晓天文气象,并致力于帮助邻里乡亲,多次对遭遇海难的渔舟商船施以救助。雍熙四年(967)九月初九,年仅28岁的林默羽化升仙。乡人感其恩惠,于同年在湄洲岛建筑庙宇祀奉妈祖。自北宋至清代,历代朝廷先后36次对其予以褒封,封为"天妃""天后""天上圣母"等。宋元时期,随着闽粤商贾渔民途经或进入海南,在海口白沙门和沿海一带陆续建立天后宫。据清《琼州府志》:天后宫"一在白沙门,一在海口所,元建。"即海南第一座天后宫(妈祖庙)始建于白沙津(今白沙门)。据载,元代时海南岛已建有5座妈祖庙,至明清两代,妈祖庙已遍及琼州府13个州县。海     

烟花昀纠结

烟花爆竹的放与禁．从江湖到庙堂。这一争议难有论断。有观点认为。其本质不是文化问题。属于权利之争——公民与公民之间私权利的矛盾冲突。10年来，各大城市对于烟花爆竹可谓爱恨交加，整个监管政策由放任到禁止再到限制的变迁，传统民俗和公共安全的矛盾似乎难以调和。     

庐陵本土民俗喊船的保护与发展研究

喊船系江西独特的民俗活动,在庐陵已经流传有千年的历史,形成了浓郁的地域民俗文化特色。喊船在古代不仅是百姓非常好的生活享受,也是他们的精神寄托。它既体现了民众的淳美之风,又寄托了百姓祈福纳祥、驱邪避灾以及对美好生活的渴望,也为我们了解古人的民风民俗以及思想观念提供了珍贵的历史资料。     

豫东南丧葬习俗研究

本文以豫东南民间丧葬习俗为研究对象,通过对其丧葬礼节过程的客观概述,展示了豫东南丧葬习俗的民间传统特色,对研究当地的民俗传统具有一定的参考价值。     

20世纪50年代初期西南的民族团结公约

20世纪50年代初期,通过"派下去,请上来",办好事、办实事等有利于民族团结的措施,西南各少数民族群众不断觉悟,纷纷倡议订立民族团结公约,自动消除民族之间或民族内部的纠纷与隔阂。这是盟誓这一西南少数民族中的古老习俗在新形式下的新发展,也是西南各民族对共产党领导、倡议的民族平等团结政策的内心回应,推动了建国初期西南的民族团结工作。     

“铁支书”的“治村秘诀”

一幢幢川东现代风格的新房拔地而起，院落池塘里点缀着朵朵荷花，塘边绿草如茵、小径通幽……这是记者8月上旬在大竹县庙坝镇长乐村、华山村农民集居点见到的情形。“这几年长乐村、华山村的群众不仅住上好房子、过上好日子，而且邻里关系和睦，乡风民俗文明。”采访时，