“黄老学”溯源

"黃老学"产生于齐宣王时的稷下学宫,是百家争鸣的结果。"黄老学"是指各家托名黄帝、老子立言而汇聚成的以道为中心、为"王治"服务的学术思潮。它孕育、形成于战国中后期,发展、兴盛于秦汉之际,沉暮于西汉中期,开新于西汉末至东汉末。"黄老学"具备以道论(气化论或规律论)为基础、无为而无不为、身国同治的特点,在不同的历史时期表现出不同形态,它包括战国中后期的"黄老之术"、秦汉之际的"黄老道家"和西汉末期至东汉末期的"黄老道教"。"黄老学"综合了各家学说,在历史上起过拨乱反正和养生修心的作用。     

唐传奇中的男性形象分析

唐传奇中男性形象的爱情观,既有始乱终弃的一面,也保持着坚贞勇毅的一面。其超拔果敢的豪侠形象象征了社会对公正与光明的期望,而对道教思想的身体力行,使小说中的男性走上了求仙之路。小说家在唐传奇中着力刻画的男性形象,反映了社会的不公平和阶级矛盾的尖锐,同时也烘托了女主人公形象,弘扬了道教思想。     

儒释道三教融合的后现代研究

以后现代视角审视儒释道融合的哲学内因。一是在本体论上,儒释道反对实体主义和本质主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的本体论前提。二是在方法论上,儒释道持守视角主义和多元主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的方法论前提。三是在价值论上儒释道崇尚差异、阐扬和谐的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的价值论前提。     

试论道教在陕西汉中兴盛的自然社会因素

陕西汉中是道教的发祥地。张鲁的"五斗米教"政权,在东汉末中原战乱频仍的情况下,汉中却维持了富庶祥和。至今汉中的道观还是主要的宗教建筑,道教在这里兴盛与汉中处秦巴山地之间封闭的的自然环境和社会人文有密切的关系。     

道教文化对“太一信仰”的接受与上元节的产生

关于元宵节的起源主要有三种说法：一是源于西汉的“太一”祭祀;二是源于道教的“三官”信仰;三是源于东汉时明帝的燃灯表佛.经过细致考察可知,“元宵节”的前身是“上元节”.道教吸收了上古的“太一”神信仰又糅合了“北斗星崇拜”和“三官”信仰而改造成“上元节”.随着节日娱乐性的增强,才出现元夕节、元宵节的称谓.但是名称无论怎么改变,其内在的“太一”生成万物而崇拜祈祷的主题却一直贯穿到现在.     

“明星”“玉女”源自道教

“明星”原是道教的一个专有名词，指一个女神仙的名字；“玉女”则是一种美称。所以“明星玉女”就好像”孙大圣”一样，是有其特指含义的。中国古典笔记小说《集仙录》对此有过描述：“明星玉女者，居华山。服玉浆，白日升天。”     

敦煌道教话本《叶净能诗》词源流考

敦煌话本是敦煌变文的重要组成部分,学者们在其语言研究方面取得了突出成就。做好语词源流及演变之考察,对于敦煌学的研究极具价值。本文以"汎澄"一词为考据,分析得出"汎澄"当作"汎腾";"汎腾"为同义词连用,都具有"向上翻起、腾起"之义,可释义为"翻腾";在"水向上翻滚"这个意义上,"翻腾"一词经历了"汎滕"—"汎腾"的演变过程。此个案之探究,不仅从共时平面分析了该词之意,而且还从历时角度理清了该词之演变,这种方法对把敦煌变文词汇放到汉语词汇发展史上作动态研究具有重要启示。     

中国最具潜力十大道教名山镇安塔云山景区

塔云山乃驰名秦、鄂、川、豫等地的道教名山，位于镇安县城西35公里的柴坪镇境内，规划面积36．9平方公里，近期已开发16．8平方公里，     

逛昆阳古镇 尝文化大餐

＂横阳一水接东瓯,九凰山色满城头＂,这诗句说的是平阳县的昆阳古镇。昆阳镇迄今已有1700多年的历史,一直是平阳县的县治所在地。千年古镇自古繁华,人文荟萃,积淀了丰富的文化遗存,平阳木偶戏、温州鼓词、万全卖技、东岳观道教音乐进入国家级非物质文化遗产扩展项目。昆阳镇每年元旦都举办文化庙会,组织非遗展示、木偶戏、布袋戏、传统戏曲以及流行音乐和少儿节目等、“六个大家”群众性文化活动品牌，让百姓过足“文化瘾”。     

道家道教思想对日本近世知识分子的影响——以三浦梅园为例

道家道教思想在日本古代和中世文化中的长期积淀，至近世达到了空前的传播和影响，渗透到这一时期思想家的精神世界之中。三浦梅园是日本近世为数不多的取得较高成就并建立了系统思想体系的哲学家之一，他的哲学思想是在中国传统哲学基础上的理论创造，而道家思想的影响甚为明显，其宇宙论、认识论和人生观分别接受和吸收了道家“玄”“气”之学、“齐是非”之说和道家道教的人生境界。