唐高、武朝道教重玄美学的嬗变——以王玄览为例

自唐朝高、武朝 ,道教重玄美学发生了心性化的转向。作为审美理想的“道”从外在世界转向了心性之中 ,重玄的精神超越转化到修心悟美。本文认为高道王玄览开启了道教重玄美学的这种转向。其提出的重要命题“道在境智中间”、“道性众生性 ,皆与自然同”、“任之取自在 ,是则为正行”对道教重玄美学的发展、嬗变起到了重要作用。由王玄览开启的道教重玄美学心性化转向对中国古典美学也有深刻的影响     

中国农村宗教信仰的变迁

国内学术界对20世纪中国宗教信仰变迁的研究,最早可以追溯到该世纪初叶,涉及宗教学、历史学、社会学、人类学等诸多学科领域。迄今为止,探讨和描述20世纪佛教、道教、天主教、基督教等宗教信仰和民间信仰演变的专著已有数十部之多。其中,绝大多数出版于20世纪80年代以后,有关     

论道教之“道”与基督教之“上帝”

道教和基督教都认为宇宙万物和人有一个共同的本源。道教认为道化生天地万物后 ,也作为万物的本体内在于万物之中 ;基督教生态神学认为上帝既创造了一切 ,也存在于创造过程和被造物之中 ;人是自然的一部分 ,无论是“道”化生的人 ,还是“上帝”创造的人 ,都不是自然界的主宰者 ,而只是其中的一部分 ;基督教的上帝被奉为宇宙间至上神 ,是一切的出发点和归宿。人是道教关注的中心 ,其最终目的是人的得道成仙     

汉代早期道教对社会政治生活的参与和干预

西汉时,早期道教已经有试图参与政治的迹象。东汉末年的流民暴动,更明确地以道教为号召民众的旗帜。汉末大动乱中早期道教徒的活跃的表演,是道教思想的一种政治实践,也是道教思想的一种社会试验。这种试验在有限的时间和空间的局部成功,说明道教思想具有一定的社会基础。早期道教信仰者的武装斗争以腐恶的政治统治为目标,反抗运动既有火速爆发的力度也有坚持长久的韧性。这一现象,值得社会史学者、政治史学者和宗教史学者关注。     

中国文化研究的春天——读《中国文化研究二十年》

从20世纪80年代初到20世纪末的20年,作为一个特殊的历史阶段,被人们称作"新时期".在这一时期,不仅中国经济迅速崛起,而且当代学者对中国文化的研究也掀开了崭新的一页.由邵汉明教授主编的<中国文化研究二十年>(人民出版社2003年9月第1版)一书,对20世纪最后20年中国文化研究和文化论争的情况进行了一次全面系统的回顾和总结,从中我们可以领略20年来文化研究所取得的丰硕成果、面临的主要问题,并进而对21世纪中国文化研究与发展前景作出正确的估计.全书70余万字,分为上下两篇.上篇以派别为线索,分别对儒家、道家、墨家、法家、兵家、道教、佛教和现代新儒家研究的情况作了总结;下篇以问题为中心,分别围绕文化理论、传统文化与现代化的关系、中国文化精神、"五四"精神、中西文化比较、马克思主义与中国文化的关系等重大问题,在理清文化论争基本脉络的基础上,分析各种观点的长短得失,并对深化中国文化研究提出了一些具有建设性和前瞻性的意见.纵观这部著作,我们认为它主要有以下几个鲜明的特点:     

玄学与道教

玄学是哲学,道教是宗教,但它们之间却有着根深蒂固的关系。这主要表现在:它们都以《老》、《庄》与《易经》为经典;道教中人亦谈论玄学熏玄学中人亦信奉道教,玄学与道教呈交叉状态;名士与道士都热衷于玄言诗的创作。玄学由于信奉老庄、崇尚隐逸、亲近自然熏故第一次把山水作为表现的内容熏开山水诗创作的先河熏而道士由于常年与大山为伴熏故山水诗创作的题材更加宽广。     

重阳节与道教文化

很多节日的起源与宗教信仰密切相关,节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面,都有着明显的道教含义。     

文明中发展 创建中提升

66．6平方公里的青山湖街道素有“临安东大门”之称,毗邻杭州,距离杭州市中心40公里左右。西倚国家级森林公园——青山湖。境内的洞霄宫遗迹是道教文化“三十六洞天、七十二福地”之一,省级临安经济开发区、浙江省科研机构创新基地核心区块和列入杭州市二十大新城之一的青山湖科创新城,     

论道教信仰中的管理哲学内涵

从治道研究的视角考察道教基本信仰所涵摄的管理哲学内涵,具有重要的理论价值和现实意义。在道教中,“道”信仰在神秘主义的背后蕴藏了战略管理和决策咨询的功能;“神仙”信仰在“祈福消灾”背后蕴藏了道德行为塑造、信徒价值观培育的功能;生命崇拜则通过“利生原则”,对管理理论与实践提出了重生利生的价值尺度,同时有助于培育信徒的敬业意识和职业精神。