贵州福泉第七届“金谷春雪”梨花节开幕

4月2日,中国.福泉第七届＂金谷春雪＂梨花节拉开帷幕。梨花节以＂梨花为媒＂,集＂踏青、赏花、商贸、文化＂为一体,旨在进一步推动福泉旅游,充分展示＂亚洲磷都＂、＂中国喀斯@特明清古石拱桥之乡＂、＂中国十大道教圣地＂、＂全国农业旅游示范点”、     

中元节与盂兰盆会

农历七月十五是我国民俗传统的"中元节",佛教称为"盂兰盆节"、"盂兰盆会"。民间则称"七月半"、"亡灵节",亦称"鬼节"。中元节是道教的说法,道教宇宙观认为天、地、水三界,为天官、地官、水官三界府署统辖。民间通称的"三界公",指的就是三界众神即天官、地官、水官。东汉末年,天师道综合了道家的宇宙观,首次上"三官手书",分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。历经两晋南北朝,三会日与三元思想结合了在一起。唐代时,官方把上元、中元、下元的三元日制度化,成为祈求大上玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日,届时皇帝还要率百官参加节日祭祀活动。"     

宋徽宗幽会李师师

宋徽宗赵估一生生性轻浮，除了爱好花木竹石、鸟兽虫鱼、钏鼎书画、神仙道教外，还嗜好女色如命，后来更是终日沉湎其中．放浪形骸，不能自拔。徽宗的后宫中妃嫔如云，数量惊人，史书记载有“三千粉黛，八百烟娇”。但是与这些妃子日夜缠绵，朝夕相拥，再美味的佳肴吃多了也会腻烦．再绮丽的景致眼熟了也不再新奇。一日，他闲得无聊，在一个团扇上提笔写了“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘”十四个字，忽然文思枯竭，让一位大学士续下一句。     

道教思想视域下的食品生产道德建设

食品的安全问题关系到全人类的生活、生存和延续,食品质量安全成为影响社会和谐安定的焦点之一.道教思想在自然无为思想之下也提出关于社会人际宇宙的和谐.发扬其道法自然、无为而治思想,有益于当前食品生产行业道德和和谐社会的建设,其主静的思想对于个性修养和社会责任感提升具有积极作用.     

试论道家和道教的区别与联系

道家与道教的问题 ,单独论述的文章则多见 ,合论的则少见。从近年来所看的文章及所见的事实 ,有人在使用这两概念时 ,或处理宗教和迷信的事务时 ,未能分清这两者的联系与区别 ,从这两者产生的时间、思想渊源、天道观、与儒家的联系、经书及教主等五个方面分析和论述这两者的联系和区别 ,目的是使今后我们处理这两个问题时 ,有一个粗略的分界线。     

史证表明:老子故里在鹿邑

老子故里本在河南鹿邑，但近年来由于安徽涡阳的介入，文物界展开了一场旷日持久的论战。但论战毕竟只能是论战，事实胜于一切雄辩！老子故里究竟在哪里，还只能靠事实来说话──     

台湾民间祭拜之建醮

醮为祭祀之意。“建醮”是设置道场并聘请道士主持的祭典仪式，是道教庆典活动中较大型的法会活动。举行醮典又称为打醮、造醮或做醮。汉朝末年道教盛行，尔后“建醮”逐渐演变成“僧道设坛祭神”的专有名词。自南北朝开始，历代朝廷大多有建醮的祭仪，元朝和明朝尤其盛行。先民移居开垦台湾后，建醮逐渐在台湾生根，并且逐渐形成各自的做法，各地建醮多多少少都有些不同。     

发展绿色经济建设中国水都

丹江口古称武当县、均州，历来为“荆襄襟带、雍豫咽喉”，素有“鄂西北门户”之称。自秦置武当县．迄今已有两千多年历史。境内有高耸入云、风景幽奇、集古建筑之精华的道教圣地武当山：有气势恢宏、碧波荡漾、一望无际的丹江口水库．是国家南水北调中线工程的核心水源区。怎样发挥名山秀水优势．结合实际深入学习实践科学发展观．是摆在全市人民面前的一个重大课题．面对新形势、新任务．丹江口市第十二次党代会和市委十二届四次全会提出了“建设繁荣、生态、文明、和谐丹江口”的战略目标。     

道教与北京白云观

北京有一座宏伟而古老的道教宫观白云观，这里不仅是中国道教全真龙门派的祖庭，也是中国道教协会的所在地。道教是中国最古老的宗教之一，其信仰传统可以追溯到中华民族的上古时代，正式形成于公元一至二世纪的东汉末，由沛国人张陵（即张道陵，34──156）在四川鹤鸣山创立的“正一盟威之道”，是道教的最早形式。后因道教徒尊张道陵为张天师，故也称为“天师道”。道教尊春秋时代道家思想家老子为道之祖，奉老子《道德经》为主要经典，以道立教，以道垂化，以道正心，以道养生，以道济世，以道为尊，认为“道”是宇宙万物生成的本原，同…     

李敦化与“人乃天”思想的体系化

1920－1940年代，李敦化第一个从哲学角度系统展开了“人乃天”思想。通过“人乃天”思想的哲学体系化，李敦化尝试了天道教的“神学”，从而为吸收西方文化，重塑民族宗教提供了一种模式。李敦化“人乃天”思想的体系化旨在澄明天道教这一民族宗教的位置，通过天道教激发建设地上天国的新信念，开拓一条“民族开辟、社会开辟、精神开辟”的道路。