禅宗本土化及其与道教的互动关系述略

坚持宗教中国化方向作为我国宗教工作的着力点,在探索可行路径的过程中,应当以史为鉴、总结经验。宗教中国化并非近世之新产物,而是中国社会早已有之,禅宗即为鲜活例子,其与道教之互动关系是相互融汇的本土化过程,所形成的经验应被学界重新审视和借鉴。     

《道德经》与道教生命美学

《道德经》关于“道”的哲学思想,为道教乃至中国传统自然生命美学奠定了哲理框架,涉及了生命美学的哲理基础、基本内涵、相关范畴和哲学意义。重新解读《道德经》,有助于道教和中国传统生命美学的美学理论与现代哲学、美学思想接轨,发挥生命美学的现代意义。     

求索——访北京市道教协会首任会长黄信阳

道教以学道、修道、行道为主,始源于黄帝,发扬于老子,成教于张道陵天师.战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家.     

瑶族宗教信仰若干问题讨论

摘要：基于英语经日语转译的“权能仪式”,是分析瑶族宗教生活乃至其他宗教形态的重要概念。打筶则是关系瑶族宗教信仰仪式起承转合和结果确认的重要环节,具有仪式之眼的功能。基于祭祀原则,瑶族信仰世界中的鬼神可以分为家庭、民族、区域、道教、自然５个神灵系统。无论是信仰对象还是科仪文表,瑶族宗教信仰都与道教有明显区别,更应被视作具有道教色彩的区域性信仰团体与瑶族民间信仰结合而成的宗教类型。     

试论西王母与道教、彝族的关系

本篇文章在广泛收集道教和彝族文化资料基础上 ,论证了西王母作为彝族先民古羌人的始祖母 ,与彝族文化的渊源关系 ,同时论证了西王母在历史发展过程中 ,其逐渐为中原文化所吸收 ,特别是为道教吸收后 ,道教赋予了西王母新的形象和内容 ,并成为道教女仙之首。文章认为作为彝族先民古羌人的西王母不仅丰富了道教的内容 ,同时道教作为一种精神纽带 ,也促进了中华民族多元一体格局的形成     

嵇康与道家、道教

嵇康是魏晋时期的文人集团———竹林七贤的代表人物之一 ,他以桀傲不驯的性格、刚直不阿的情操、放达的行为、清新的诗文闻名于世。嵇康的品性、处世行为和诗文与道家、道教思想有着密不可分的关系 ,本文主要从他的人生观、审美观和价值观、诗文的创作风格等几个方面来说明道家、道教思想对他的人生和道德风范的深刻影响 ,由此体现出他仙风道骨的人格魅力 ,探求他的行为风范及思想及其对后人的巨大影响     

中国茶文化的形成(上)

在中国茶史上,由于陆羽《茶经》据有非常重要的地位,宋代以后出现了把陆羽作为茶文化起源的标志的倾向,现在也往往忽视对于之前的魏晋南北朝的茶文化的研究。然而魏晋南北朝是中国茶文化的成立期,中国又是世界茶文化的发祥地,可见其研究价值之高。当时的中国所饮用的末茶现在已经失传,本文在具体研究制茶技术、烹点方法、茶礼、茶宴、茶果的基础上,从科学技术史角度论证了饮茶的药用起源,阐明了道教服食对于饮茶习俗形成所起的作用以及中国接受饮茶的社会心态;以风流和俭素的思想为轴心,考察了形成茶文化的社会条件和茶文化的特质。     

《庄子》思想对于道教神形修养理论的影响

有一种看法认为《庄子》思想中的自我观念,主要涉及情意心性而并不包括形躯肉体。此看法在一定程度上否定了以庄子为代表的道家思想与道教的养生、保形理论之间的联系。然而严格地说,《庄子》的自我观念原本就包含对于神、形内涵及其相互关系的理解,而正因为这个理解当中蕴藏了神形双修或性命兼养理论的资源,才可能对后世道教长生信仰产生深远的影响。     

1945年9月8日——麦克阿瑟率军进驻日本

1942年3月,麦克阿瑟来到了澳大利亚。在随后的3年里,他率领一支百万大军冲破了日本人一道道用尸体筑成的防线,从遥远的墨尔本一直打到了东京。征服日本可以这样说,麦克阿瑟对日本人恨之入骨。戎装墨镜,步下舷梯,叼着玉米芯烟斗——这是1945年8月30日,麦克阿瑟作为占领军总司令飞抵日本厚木基地时的情景,一副胜利者洋洋自得的神情。对眼前的一切,傲慢的麦克阿瑟不屑一顾。1945年9月8日,美国远东军总司令麦克阿瑟随美第一骑兵师8000名官兵进驻东京。麦克阿瑟刚进人盟军总部,立刻被一群打扮得花枝招展的日本女人围起来,     

文化史视域下的道教认同及其当代价值

在中国文化史中,道教一直是重要的组成部分。作为一个兼容并包的文化体系,中国文化内部并非匀质。由于自身教理教义、与他者互动以及社会变迁,道教亦在这样的文化体系内显示了边缘性与归属性等不同的认同内涵,以及"修真""伦理调适""生活技术"等外在表达方式。通过对道教认同机制的理解,能够管窥基于"生活技术"的中国宗教文化的独特意义,中国文化内部的多样性及其带来的"中国化"可能。