民众信任流失的中外警示

僵化的理念及其延伸物僵化的体制才是导致丧失民心的深层因素,等到外在和内部压力达到一个令体制无法支撑的点上,任何一件小事都可能会引发大规模的社会和政治动荡自上个世纪90年代初以来的20年时间里,无论是拉美的海地、东非的苏丹、亚洲的阿富汗、伊拉克,以及最近的北非和中东等亚非拉发展中国家和地区,还是美     

略论梁启超对国民劣根性的批判

在中国近代思想史上,著名启蒙思想家梁启超对中国半殖民地半封建社会国民劣根性进行了全面而深入的批判。他的具有深远历史意义的新民思想就建立在这种批判基础之上。     

孙中山党德思想初探

党德思想,是孙中山先生在革命进程的一定阶段提出的,有关政党建设的重要思想。 孙中山从同盟会在辛亥革命胜利后所遭遇的挫折中汲取经验教训,于民国元年8月联合其他数党与同盟会共同组成国民党,实现     

政体分类学说的演变和发展

<正> 西方政体分类的理论渊源流长。本文试通过对西方政体划分理论以及对西方宪法规定的考察,探讨各种政体的划分标准及其理论的演进和发展,究其存在的条件和各种因素对它们的影响。一、政体划分理论的初步形成最早建立城邦国家进入文明社会的希腊,奠定了西方政体分类理论的基础。针对各城邦国家的政治实践和权力分配形式,一些思思家如希罗多德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人在理论上作了比较和阐述。     

孔稚珪的法治思想

炎黄故土,两千多年的专制政体,一直是一个君主独裁、权大于法的人治社会在这样的政体下,孔稚眭敢于向齐武帝提出“驭大国者以法理为本”的主张,这种思想和勇气,是十分可贵的。     

循吏、酷吏与汉代法律文化

<正> 循吏、酷吏是汉代中央集权官僚政体中风格迥异的两种官僚。他们各有不同的出身、经历和文化程度,并以其不同的施政方式来完成拱卫集权专制政体及其社会基础的政治使命。他们在价值观念上的差异,可以从春秋战国的儒法对立和晋国文化鲁国文化的分野中找到原型。而这种差异的消弥和统一正反映了法家文化儒家文化融和过程的一个侧面。从历史渊源来看,循吏自春秋时便已初露端倪。《史记·循吏列传》所述孙叔敖、子产、公义休、石奢、李离五人大多为春秋时人。其主要特征是"施教导民"、"以患养民"、     

西方议会的几个特点

近代西方国家的议会是资产阶级反对封建专制的产物,它废除了“朕即国家”的专制政体,开创了国家由君王集权走向阶级分权乃至资产阶级内部实现立法、行政、司法三权分立与制衡的政治格局,是一大历史进步,也是近代西方民主制的重要标志。为了了解西方议会的运作及保障隋况,     

诚信体系建设，尤需政府率先垂范

一个诚信的政府必定是一个责任的政府、法治的政府。孟德斯鸠说过：“维持或支撑君主政体或是专制政体并不需要很多的道义。前者有法律的力量,后者有经常举着的君主的手臂,可以去管理或支持一切。但是,在一个平民政治的国家,便需要另一种动力,那就是品德。”诚实守信,被专家学者称为君临法域的“帝王条款”。但如果忽视了诚信作为基本义务的地位．就可能在道德体系中撕开一个缺口,影响到整个道德的真诚性,     

清末立宪运动的警示

1901年1月29日,慈禧太后以光绪皇帝的名义下诏变法。由此,为期十年的清末新政揭开序幕,新政在政治上最重要的动作就是预备"立宪"。     

法原——中国法观念的萌动、萎缩与觉醒

<正> 本文试图描述中国法观念发生、演化的路径、特征、社会文化背景及其现状和未来。一、萌动在久远的岁月里:迷茫的史影某些举世皆知的重大事件,经过人们世世代代的口耳相传,终于变成了文字,载入史籍。透过这些古老的典册,我们可以依稀窥视更为古老的岁月。