高校知识分子公共意识的实证分析

在急剧的社会转型过程中，高校知识分子阶层内部也开始发生分化。其结果导致知识分子的社会政治角色和政治文化也发生分化。大多数高校知识分子的精英意识明显淡化，平民意识日益增强，高调的救世姿态被世俗化的取向所取代，空泛的主张被务实的需求所取代。高校知识分子的分化和去精英化是不可避免的社会趋势，这一变化不仅没有导致高校知识分子公共意识的失落，而且有利于增强公民社会的力量。高校知识分子平民化与世俗化的公共意识更贴近这个时代公民社会的实际需要。     

“阎罗王”在我国传播流变考

“阎罗王”是中国鬼话传说中最重要的形象之一，也是极具象征意义的文化符号。其形象是随着佛教在中国的传播过程进入中原地区，逐渐与中国本土原有的“泰山府君”形象合流并出现世俗化倾向，成为民间流行的掌管冥间的神。“阎罗王”形象在我国的演变标志着佛教冥报思想中国化得最终成熟。     

宗教与现代化

随着人类文明的发展,作为人类精神活动主要体现的宗教越来越受到了社会和人们的广泛关注,目前对于宗教的研究也越来越热.现代化是当前社会的一个发展趋势和潮流,那么宗教和现代化之间有何关系呢?本文主要探讨的是宗教与现代化之间以及宗教的世俗化与现代化之间的一些问题.     

多元文化背景下宗教私人化问题探析

上世纪60年代末以来,宗教世俗化理论成为国内外宗教社会学界的主要论题,宗教信仰出现了逐渐转化为私人领域和"私人"事务的趋势。在当前我国多元文化的背景下,以马克思主义宗教思想为指导的宗教文化在西方文化和中国传统文化的双重影响下,也呈现出了私人化的趋势。     

论1990年代日常生活叙事思潮的基本特征

20世纪90年代的日常生活叙事思潮是社会思潮从终极理想世界向世俗社会下移和文化话语权转移的审美反映。它具有个人化的写作立场和对日常生活叙事空间进一步恢复的题材取向特征。在文本上,它具有自传性、卑琐性和客观化特征。     

浅析西欧中世纪克吕尼运动的影响

公元910年威廉公爵在法国东部勃艮第索恩-卢瓦尔省克吕尼建造了一座修道院,它规定只允许受教皇保护,不接受其他主教和封建世俗化的管理。所拥有的土地实行私有化,不允许其他人干涉。它实行最严格的禁欲主义的本尼狄克会规。之后掀起的克吕尼运动使教皇的权力不断上升,凌驾西欧各君主之上,经济实力大大增强,对西欧中世纪宗教改革产生了重要影响。     

"反三俗":后乌托邦时代的文化救赎

所谓"三俗"的历史根源,就来自于当代中国社会的"世俗化"进程,但"反三俗"不可上升为"新道德主义"式的无情批判.面对"道德失范"而实施的社会救赎,亦不可将作为启蒙产物的"个体主义"之丧失作为代价.当代中国社会的"文化体制"建设与"文化心理"建构同样重要,它们理应内外互补与一体两面地得以同生共进.     

于细微处品味人生的苍凉——论张爱玲的散文创作

张爱玲对于世俗人生的描绘及发自于内的亲切感,是基于她对女人角色的认同.在她以世俗女子的眼光观照人生的枝微末节的同时,却又常常感到思想背景中的惘惘.她既有独特的敏锐的感性观察力,又有独特的清醒的理性.     

反思文化世俗化

全民娱乐这一现象的出现,既是社会欲望的普遍表达,也是文化世俗化的必然结果。这是个最好的年代,也是个最令人忧虑的年代,人心如何才能在浮躁之中觅一方绿洲?对个人来讲,要提倡反思精神,杜绝从众心理;从国家来说,要提高整体公民素质,加强传统文化建设和价值观念引导。     

宗教与政治权力的合法牲

当今世界政治文化正在由神圣化走向世俗化,与其相关联的权力的合法性的基础也随之发生了变化,权力的合法性越来越依靠政府的有效治理,即政治运作的有效性问题。然而,政治的有效性是否成为合法性的唯一基础,传统社会的合法性来源在当代社会中是否依然有重要的作用,在世俗化的过程中出现的反世俗化现象又应当去怎样理解,本文将给与简要的讨论。