清末民初的报纸是办给谁看的

现代报纸完全是舶来之物。从《察世俗每月统计传》到《万国公报》,从《申报》到《新闻报》,中国老百姓把它们统称为“洋报”。不过有意思的是,帮助《申报》、《新闻报》打开销路的,不是时事要闻与深度报道,而是每日戏园的演出节目表。那么,当时的报纸主要是办给给谁看的？     

文学民世俗学建设的实证之作

明清小说宝物描写,既是前代诸多神秘观念与现实感受、思潮结合的载体,又是明清战争中兵器威力的想象,     

孙中山送给宋庆龄不寻常的结婚礼物

1915年10月25日,孙中山与宋庆龄在日本东京举行婚礼。在婚礼上,孙中山送给新娘的礼物不是钻戒,不是耳环,也不是什么其他的世俗首饰珠宝,而是一支手枪。孙中山说:"这枪配了20颗子弹,19颗给敌人准备,最后一颗,是危急时留给自己的。"     

三大抉择逼问土耳其新政府

土耳其有条件有能力也有机会避免非民主的前景,军队在关键时刻应该通过促进改良来发挥社会稳压器的作用,而非援引历史先例轻动兵戈。     

带民致富 洋芋花开香

这里曾经是一个以种植小麦为主的贫困山村,传统农业的耕作模式一代一代地传下来,村民们辛苦一年,也只能基本解决温饱。2002年,一位女党员冲破世俗观念,     

青春,中国的现在和未来

一部中国政治社会进程、文化变迁的叙事,其实就是现在能够影响到中国走向的所有人的青春叙事的合力。而中国的走向,某种程度上,就隐藏在不同年代的人的青春的冲撞、交集中。其青春期经历过某种政治、社会、文化背景的人,会本能地怀念、固守它,因为现在不同于过去的一切,等于颠覆了他的历史;但他其实也不能忍受过去的一     

梦之安魂曲

据说,人生中有10件我们无能为力的事:倒向你的墙;离你而去的人;流逝的时间;没有选择的出身;莫名其妙的孤独;无可奈何的遗忘;永远的过去;别人的嘲笑;不可避免的死亡;无可救药的喜欢。从马良的作品中似乎能感受到,这10件事,马良都已经经历过了。他从现实人生的摸爬滚打中蜕变出来,成为一个造物者,或者,造梦者,门外的风吹草动对他没有丝毫影响,否则他镜头之下的世界,怎么会这么荒诞不经?他定格的时光,怎么会这么又轻又亮?他解构的世俗     

马克思早期关于“主体”问题的三重视域转换——理念主体·世俗主体·无产阶级

“主体”问题是马克思早期思想的重要理论课题。《黑格尔法哲学批判》是青年马克思“主体”思想变革的起点。借助于主谓颠倒法,马克思揭露了黑格尔国家观的神秘性质,将主体的内容从抽象的理念置换成了经验性的存在,即完成了从“地上的神”到“现实的人”的主体转换。《德法年鉴》时期,马克思从之前的封建国家批判推进到了资产阶级国家批判,进而深化了对“主体”问题的思考。在与鲍威尔的论战中,马克思借助政治批判与市民社会批判,将宗教层面的主体（“犹太人”）还原为世俗层面的主体（“利己的人”）,并提出了从“政治解放”到“人的解放”的理论逻辑。人的解放理论则为新主体的生成开辟了理论空间,并最终在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出了作为“非市民社会阶级的市民社会阶级”（无产阶级）。把握马克思早期关于“主体”问题的视域转换及其演进逻辑,对于理解马克思哲学的主体观具有重要意义。     

晚明儒士生存困境探析

中国儒家传统的终极生存理念,及相应的经典化生活模式,至晚明社会的变迁中陷入了极大的窘境中,士人在生存压力与商品经济发展的促动下,开始了由“道德人”向“世俗人”的社会角色的转化。     

败俗乎？商机乎？——打工汉车正阳搞“人体广告”另类创业

沈阳一位打工汉“别开生面”地率先做起了“人体广告”，并首开国内“人体广告”公司。这种全新广告模式，给他带来了财富，却也遭到了强大的世俗压力，甚至闹得众叛亲离，妻离子散……