文学民世俗学建设的实证之作

明清小说宝物描写，既是前代诸多神秘观念与现实感受、思潮结合的载体，又是明清战争中兵器威力的想象，     

清末民初的报纸是办给谁看的

现代报纸完全是舶来之物。从《察世俗每月统计传》到《万国公报》，从《申报》到《新闻报》，中国老百姓把它们统称为“洋报”。不过有意思的是，帮助《申报》、《新闻报》打开销路的，不是时事要闻与深度报道，而是每日戏园的演出节目表。那么，当时的报纸主要是办给给谁看的？     

青春,中国的现在和未来

一部中国政治社会进程、文化变迁的叙事,其实就是现在能够影响到中国走向的所有人的青春叙事的合力。而中国的走向,某种程度上,就隐藏在不同年代的人的青春的冲撞、交集中。其青春期经历过某种政治、社会、文化背景的人,会本能地怀念、固守它,因为现在不同于过去的一切,等于颠覆了他的历史;但他其实也不能忍受过去的一     

孙中山送给宋庆龄不寻常的结婚礼物

1915年10月25日,孙中山与宋庆龄在日本东京举行婚礼。在婚礼上,孙中山送给新娘的礼物不是钻戒,不是耳环,也不是什么其他的世俗首饰珠宝,而是一支手枪。孙中山说:"这枪配了20颗子弹,19颗给敌人准备,最后一颗,是危急时留给自己的。"     

南岳夫人的风光与暗淡——道教女神魏华存的信仰影响分析

道教女神南岳夫人(魏华存)可划入道教神仙系统的"人间巾帼"一类,魏夫人是道教上清派(茅山宗)的祖师,她的信仰影响力在很大程度上是通过上清派的社会影响来发挥的。括而言之:魏夫人在正统道教内部和官方话语系统中的地位风光显著,而关于她神仙个体的世俗崇拜对照西王母与妈祖而言很是不突出、甚至显得黯淡。而这些风光与黯淡是与魏夫人这一神学个体包括其所属上清派道教过早地官方正统化、与世俗民间信仰的疏离分不开。     

站在时尚的两端 风雅新华路和大俗川菜馆

时尚的天平总是不断在摇摆倾斜——一头是风雅，一头是世俗。刚从遍是梧桐的老街区漫步归来，一头又扎进了火辣辣的川菜馆子里。而这，就是上海该有的气质——海纳百川，雅俗共赏。     

爱的交换

没有世俗的功利价值当作衡量标准,更无需权衡谁付出得更多,只是用我的真心,换你的倾心。这就是爱的交换。去女友家,正好她老公从外面回来,进门就吆喝:"快,出去搬东西。"朋友正忙着给我们沏茶,便打发他:"多少东西啊?你一个人还拿不回来?我这儿还忙着呢。"她老公把半袋面粉放在地上,直喘气:"去看看就知道了。"我自告奋勇随他去搬东西,果然,车的后备厢里满满的,是各种各样的吃食枣花馒头红薯粉条焦炸     

“炫富”背后的复杂社会心态

对这些十八九岁的孩子,还是应该多一份宽容和耐心,允许他们有一个在大学精神"涵化"下逐渐成长、成熟的过程。比这群小孩子炫富摆阔更值得注意的,是面对"炫富现象"的复杂社会心态     

春节民俗文化的国学智慧

<正>春节除旧布新,可以给当代人通过一种年底清理的方式,在新的一年,有新的开始,它给顺利的人更多的梦想,也给许多不顺利的人以希望。新春祭祀中国传统文化中"天"、"地"、"人"三才同一的思想是整体中国人认识自然的核心,《易》把"变"作为宇宙的普遍规律,其变化而产生阴阳,根据阴阳建立六十四卦,在众多复杂多变的事物中,提出"天地人"的重要概念。《序卦》:有天地然后有万物。把"天"、"地"作为一种自然现象或自然气力,而不是西方意义的"神"。     

沦陷时期北平妇女报刊述略

沦陷时期,北平的妇女报刊是日伪政权推行奴化教育宣传的一个重要阵地。当时,它们有四个特点:多创办于1938～1940年,尤其是1939年,反映了当时日寇为建立和巩固日伪统治,竭力控制北平的社会教育及宣传;在日伪当局的支持下,这些刊物中寿命长者居多;基于同样的政治原因,这些妇女报刊的篇幅数量相当可观;在组织结构上与日伪当局关系密切,在内容倾向上亲日媚日、宣扬妇德。