“杂草文化”:作为新人类一种自为性背景

身处底层低俗前行的凤姐与个性自在坚韧拼搏的傅园慧,作为新人类的两个符号表征着当下中国青年"杂草文化"的现实背景。当下新人类所居"杂草文化"逐步走向自由不羁、丰富多元与底层世俗态势,其新潮的媒介方式、便捷的文化表达、复杂的精神期求是其特色的三大表征;这种悖逆正统观念的"杂草文化"呈现了青年文化本身芜杂而包容的本质,其中的自为拓新活力与自然发展伦理有利于促发新人类精神的繁荣。     

民族联姻花更红

正我叫阿依古丽·买买江,是十四师一牧场农业连的一名普通职工。我的丈夫郭新,现在牧场社区工作。我们有一个儿子和女儿,现在都在牧场学校就读。我们家庭是一个民汉联姻的家庭。当年,我和丈夫的婚姻也曾遇到世俗的阻力。为了爱情,我们不顾家人的反对,走进了婚姻的殿堂。后来,直到我们的女儿出生,双方父母被我们的执着感动,才正式接纳了我们。我和丈夫的爱情故事,在牧场迅速传播开来,牧场的许多青年人像我们一样,组建了一个又一个民汉结合的幸福家庭。2011年,我们家先后被评为和田     

论夸美纽斯的“泛智”教育思想

夸美纽斯是17世纪捷克伟大的教育改革家和教育理论家,他的泛智教育思想是其思想体系的核心。泛智教育思想的积极性在于关注"弱势",教育目的关注现世;但也具有局限性,宗教色彩浓厚等。     

伊朗的“官二代”们

不少人都认为伊朗是个闭塞、保守、专制的神权国家,其实这话只说对了一半：神权不假,专制和闭塞也并非没有,但伊朗更多是个神权和世俗权分离的二元化共和国。在“神”的层面,宗教领袖的权威是至高无上的,什叶派的教义是神圣不可侵犯的;然而在世俗层面,伊朗却是个有普选、有健全民主制度、有反对党和政党正常更迭的国家。在整个中东伊斯兰世界,世俗民主能超过伊朗的,怕也就只有土耳其了。     

宗教与社会和谐——兼论宗教道德与世俗道德的互动

宗教作为实现社会和谐的有效资源,必须与社会实现良性互动。宗教与社会的互动又必然会体现宗教道德与世俗道德的互动。而宗教与社会的良性互动既取决于社会为宗教提供的环境,又取决于宗教自身的态度。     

做人是要有点定力

<正>"定力"是佛家用语,2500年前,佛祖释迦牟尼在菩提树下夜睹明星悟道,所使用的便是正定法门。在现实世界中,人们常常用"定力"这个词来形容或描述一个人,能够在纷繁复杂并时时与诱惑、磨难、抉择相伴的世俗生活中,以坚定的意志力和理性的思维揣透人生枢机、把握社会走向,历险而不摇、所成而不满的心性,是一种最为重要的人格特质。在物质极大丰富、信息海量增长、思想易变多元的现实社会里,如果一个人不能保持足够的定力,就会像浮萍于水面随波逐流,常常被过眼云烟所迷惑,犹豫徘徊,反复不     

论鲁迅《故事新编》中英雄的境地与出路

鲁迅在《故事新编》中以文学方式塑造了拥有强大个人力量的英雄形象,这些形象由抽象世界逐步转向世俗世界,由觉醒者变为行动者,这一过程是个体面对历史环境时的博弈结果,包含了力图改造社会的知识分子的逐步认同,但它的难以操作性却使得这种热望不可避免地停留在了文学想象的层面上。     

真诚地世俗

侄儿小星闷闷不乐，原因是他在思想品德测试中，一道题目答错了，受到了老师批评。 那道题是：“假若本地发洪水，你家里一台高档电脑与学校一台旧电视机都面临被洪水淹没的危险。你先抢出什么？”同学们都回答“先抢出学校的旧电视机”，惟独小星说要先找一条船，把自家的高档电脑和学校的旧电视机都抢出来。老师批评他没有大公无私的精神，说：“自家的事再大也是小事，集体和国家的事再小也是大事。”     

中亚主要伊斯兰极端组织现状

伊斯兰极端组织是利用激进原教旨主义派别的政治理念和信仰体系，并做进一步扩大化和绝对化的解释，煽动宗教狂热，欺骗和麻痹追随者，进而达到政治目的的政治组织。从本质上讲伊斯兰极端组织不具有宗教属性，但却是从宗教中蜕变出来的“怪胎”，它与伊斯兰原教旨主义联系紧密，但又不等同于伊斯兰原教旨主义组织。目前，世界上的伊斯兰极端组织主要有三种表现形式：一种是不从事实质性暴力活动，但坚持自己对伊斯兰教义的极端解释，蛊惑信徒推翻现行世俗政权；第二种是以反对民族压迫和某些西方国家侵略、干涉为己任，从事实质性暴力活动；第三种是打着伊斯兰教的旗号，在“圣战”口号的掩护下使用暴力恐怖手段，它们与宗教的关联只是披着宗教的外衣，冠以宗教的名义，藉以掩盖其不可告人的政治目的，因此也有人将之称为“带有宗教色彩的恐怖组织”。本刊自2005年第五期起，将整编国内外官方媒体提及的伊斯兰极端组织的基本情况分中亚、中东、南亚、东南亚、欧美等地区陆续刊出，供读者参考。