荣辱观的当代语境和本土特色

包括荣辱观在内的基本的健康的世俗伦理，在中国大部分人口的和平的、正常的日常生活中依然发挥着重要作用；真正能“感动中国”的．仍然是那些为亲人、为邻居，为集体、为祖国奉献爱心，甚至牺牲生命的人们。     

切不可迎合世俗，改变办刊宗旨

我是从2011年开始订阅贵刊的,随后又邮购了2010年的合订本。每篇文章均细心品读,爱不释手。贵刊的文章立意高远,视角独特,真诚热情,文风朴实严谨,是解放思想、实事求是的榜样,是区别于主流媒体的一面旗帜;体现了政协参政议政、建言献策的职能和民主党派与党和政府同舟共济、肝胆相照的坦诚.     

朋友之间就应该人走茶凉

现在有一句话叫"人走茶凉",用来形容世态炎凉,人情冷暖。但是,我觉得人走茶凉是对的,朋友之间也不例外,如果人走茶不凉,朋友陆陆续续地来,你就招呼不过来了。所以不必为此大发感慨。人走茶凉的事很多,尤其在官场、生意场上。我在一个单位负责的时候,单位给我配了一个车和一个司机,当然那个时候跟司     

谁说女子不如男——《闽粤边革命老区巾帼英豪》读后

正2014年2月,漳州市闽粤赣边区革命史研究会、厦门市闽粤赣边区革命史研究会合编的《闽粤边革命老区巾帼英豪》由中国文化出版社正式出版,该书共选编25位闽粤边区巾帼英豪中的典型人物,生动地再现了这些妇女先辈们的飒爽英姿和光辉形象。一、寻求解放,她们是妇女运动的进步先驱。闽粤边区的革命女先辈们通过各种方式接受革命思想,反抗封建世俗偏见,摆脱封建礼教束缚,勇敢地投入到火热的革命洪流中。英雄母亲何岂在红军游击队的启发下,摒弃了封建迷信思想,不信神佛信红军;客家双枪"老太婆"张华云反对家庭给她的包办婚姻,毅然离家出走,参加革命;坪     

日常生活女性的登台——碳爱玲、苏青作品比较谈

30年代的上海经济突飞猛进,一切的事物都被冠以“摩登”的字样,新感觉派也不失时机地推出了他们的都市摩登女郎,新感觉派作家将女性他者化、异己化、神秘化,借此来表达对都市的感受。40年代是平民化的时代,以张爱玲为代表的海派女作家的登台,带来了海派女性形象的质变。小说明显体现着一种“从女性的观点出发”的意向,并开启了女性自我书写的时代。     

中国的法治主义:背景分析(上)

中国30年来的法制变革,是在错综时空条件下,一种基于世俗理性主义的政治选择,演绎的是一部中国法的世俗化理性主义运动,一种关于中国法制、政制和政治正当性的文化建设,旨在藉由法权安排的抽象一体性重整社会,救济政治合法性,回归常态政治。执政党的政治策略考量与社会进步的自发要求两相交叠,中国文化关于人世生活的秩序想象和人间秩序的道义追问表里为用,共同塑造了30年的法治轨迹。同时,随着大国的成长进入思想视野,对于世界体系的重构性阐释逼迫着中国心智做出有效回应,法治不再只是表彰政治的德性,承载公民理想对于政制进行规训,而且成为构建中国国家实力的重要方面,乃至于文明忧思的对象。由此,法制或者法治成为一种国家资源与国家战略,也是文明憧憬与文化正当性语境中关于中国人世生活的自我理解。     

论夷夏观念与汉晋佛教的传播——从汉晋禁佛令说起

明夷夏之辨、严夷夏之防,是东汉出台汉人出家禁令的直接动因。佛教在初传时期,为了避开禁佛令,消弭夷夏观念等对佛教的制约,在传教方向和方式上作了重大调整,从而促成了佛教在传入伊始即与中国广大士庶的生活发生紧密联系,并由此走上世俗化的道路。虽然这种世俗化的传播使得佛教在很长时间内淹没于中国本土信仰之中而不显,但是却对佛教在以后的发展具有决定性的意义。佛教不仅因此在中国社会扎下了根,为在两晋之际的蓬勃发展打下了坚实的基础,而且也深刻地影响到了佛教信仰在后世的发展形态。     

东正教与俄罗斯教育

从彼得执政起,东正教就在俄罗斯教育领域的发展中扮演着重要的角色.在经历了苏俄到苏联时期的冷遇之后,新时期的东正教把它承担的世俗文化教育的重责转化为对俄罗斯人民的道德教育之上,发挥着它特有的社会教育、社会教化功能.     

论《红楼梦》的结尾

由于曹雪芹“泪尽而逝”,《红楼梦》成了“见首不见尾”的“神龙”,如何拨云见真身就成了人们关注的焦点。概括地说,结尾无非两类：大团圆或者大悲剧。根据世俗心理习惯,谁都喜欢大团圆,但这显然违背了原本的基本思想,也不符合故事人物性格发展的规律,因此只能取大悲剧,就像现今通行本那样。     

湖北文学中的武汉城市世俗文化研究

城市是国家或地区经济社会发展的中心和文化的集中体现,武汉是个多种城市文化并存的城市,在湖北文学的作品中都有所体现。而作家的创作风格、语言特征深受城市文化的影响。着重选取了武汉的城市世俗文化在文学中的表现,探讨文学和城市文化之间的关系。