杨维桢的艺术本质观述论

杨维桢是元代末年著名艺术家,在诗、文、俗曲、书法方面均有建树,对戏剧艺术、古琴艺术也颇有心得。本文试图借鉴观念史的研究方法,整合杨维桢在诗文、书法、戏剧、古琴等多门类艺术中所取得的成就,通过综合研究,从诗本性情的艺术本质观念及其确认情感本体、张扬个性情感和肯定世俗情感的时代特质等方面梳理和阐释杨维桢的整体艺术观,展示杨维桢在中国艺术和艺术观念发展史上的独特地位和历史意义。     

中国公众近十年价值观的变化——“后现代化理论”的验证研究

研究结果表明:中国公众的价值观在1995年至2005年间发生了现代化维度上从传统价值观向世俗—理性价值观、以及后现代化维度上从生存价值观向幸福价值观的转变趋势,即现代的中国公众更加趋向不再强调经济增长的最大化、成就动机和法理权威,而是更加强调生活质量、主观康乐和自我表达。     

铁山寺

巍巍大山,参天古木,位于江苏盱眙的铁山寺是一幅多彩的画。淙淙溪流,碧波荡漾,铁山寺又是一支流动的歌。这里有山、有林、有泉、有湖、有石、有洞……自然造化,佳景天成,风光     

书中世界

总是习惯于夜深入静时,倒一杯清茶,含一枚青果,捧本书,亮盏灯,与书中人物秉烛夜游. 《汉书·何武传》中道出,为官者如果依从世俗随波逐流,就会使正道废弃,如果违反世俗,坚持正道,其自身就不安全.何武在当时的历史条件下,为官虽无奈,但他为官的境界和追求,看似平凡,实则伟大;北宋著名文学家欧阳修所著的《五代史伶官传序》,通过唐庄宗李存勖得天下后宠信伶人而失天下的史实,回答了国家盛衰,事业成败之理取决于人事.     

梦之安魂曲

据说,人生中有10件我们无能为力的事:倒向你的墙;离你而去的人;流逝的时间;没有选择的出身;莫名其妙的孤独;无可奈何的遗忘;永远的过去;别人的嘲笑;不可避免的死亡;无可救药的喜欢。从马良的作品中似乎能感受到,这10件事,马良都已经经历过了。他从现实人生的摸爬滚打中蜕变出来,成为一个造物者,或者,造梦者,门外的风吹草动对他没有丝毫影响,否则他镜头之下的世界,怎么会这么荒诞不经?他定格的时光,怎么会这么又轻又亮?他解构的世俗     

三大抉择逼问土耳其新政府

土耳其有条件有能力也有机会避免非民主的前景,军队在关键时刻应该通过促进改良来发挥社会稳压器的作用,而非援引历史先例轻动兵戈。     

带民致富 洋芋花开香

这里曾经是一个以种植小麦为主的贫困山村,传统农业的耕作模式一代一代地传下来,村民们辛苦一年,也只能基本解决温饱。2002年,一位女党员冲破世俗观念,     

晚明儒士生存困境探析

中国儒家传统的终极生存理念,及相应的经典化生活模式,至晚明社会的变迁中陷入了极大的窘境中,士人在生存压力与商品经济发展的促动下,开始了由“道德人”向“世俗人”的社会角色的转化。     

败俗乎？商机乎？——打工汉车正阳搞“人体广告”另类创业

沈阳一位打工汉“别开生面”地率先做起了“人体广告”，并首开国内“人体广告”公司。这种全新广告模式，给他带来了财富，却也遭到了强大的世俗压力，甚至闹得众叛亲离，妻离子散……     

试评述中西方教权与王权

教权与王权之间的关系,在不同的区域和国度的表现是不同的,在西方二者之间可能会产生激烈的斗争,时而教权胜过王权,时而王权胜过教权,在很多时候,一个教会可以代替一个国家的君主而执掌国家大权,而在中国,宗教只不过是附属于一个政权的存在,是为一个政权的统治而服务的,在这一点上,中西方之间是存在很大差异的,本文试对这一问题进行了分析以及简单的综述。