挤迫下的韧与美--评王安忆03年长篇新作<桃之夭夭>

在普遍追求思想、追逐深刻的当代 ,王安忆却注重从平凡、世俗的人性中寻找美 ,从充满烟火味的普通人身上来表达对于精神家园的守望。对美好人性与高尚情操的永恒追求 ,展现了她在创作方面的美学追求。通过《桃之夭夭》 ,王安忆为我们展现了一个超脱于世俗观念这外的、坚韧的、美好的心灵世界     

司机揭发上司遭世俗“围剿”

局长息重，鞍前马后当心腹 1998年3月，薛向奎从辽宁省葫芦岛市海军某部退伍后，被分配到某县国土资源局当司机。2003年10月，他被该局局长，时年39岁的刘豫调到身边当小车司机。薛向奎为人老实谨慎，对局长更是毕恭毕敬。2004年春节放假前，刘豫给了薛向奎一个500元的红包，让他办年货；还花1000元钱买了半只猪，自己留一半，另一半则送到薛向奎家。局长的悉心关照，让薛向奎感激不已。     

奥古斯丁《上帝之城》中的政治思想诠释

奥古斯丁的政治思想是与他的基督教神学思想紧密关联的。虽然奥古斯丁没有留下任何以"政治思想"为主题的著作,但是他晚年创作的《上帝之城》在批判异教徒思想的同时,系统地阐述了他的社会历史观及其政治思想。他的一些观点对于基督教政治思想传统的形成,乃至整个西方政治思想史的发展都产生了极其重要的影响。     

言情小说《啼笑因缘》中的金钱因素和世俗意识

张恨水的代表作之一《啼笑因缘》以平实的世俗意识,清醒而深刻地指出了婚姻恋爱中世俗基础的重要性,他笔下的人物没有一个是脱离开具体的经济生活而谈爱情的,人物的恋爱和两性关系,都是紧密地和世俗意义上的生存问题结合在一起的。     

道教神仙观念的文化心理解读

道教神仙观念 ,体现着世俗与理想的双重品格 ,既是对现实享乐生活的孜孜以求 ,也是对现实生活方式或秩序的否定与超越。神仙观念 ,是世俗的执著与浪漫。     

“游童”汪曾祺的旅食人生

提起汪曾祺,人们都尊称他为"汪老",作为中国"最后一个士大夫",大千世界里一个游童,汪曾祺能写、喜书、会画,还会做一手好菜,他特别热爱世俗生活,喜欢亲近自然万物,甚至还怀有一丝天真的孩子气。     

发现宋朝

在大多数国人眼里,中国历史上存在300年左右的五大王朝中,汉、唐是被公认的"盛世",而提起宋朝,不少人会立刻联想到"积贫积弱"四个字,事实果真如此吗?回望有宋一代,虽然从版图上看疆域狭小,军事上不受周边民族胁迫的日子仅有几十年光景,但其内部科技教育的发展,工商贸易的发达,社会生活体制的完善,在整个中国古代史上都达到了一个难以企及的高度。     

世俗与神圣:宗教管理的社会化

宗教是人类社会发展到一定阶段的一种神秘而又实在的社会文化历史现象,是力图用一种神奇的超自然力量来说明自然、社会和人生现象,因此而对人类文化产生了广泛而深远的影响.如何正确认识信教群众宗教践行中关于世俗与神圣之间的矛盾问题,这对研究宗教管理社会化具有重大的现实意义.本文通过对宗教相关要素产生的社会控制与社会整合作用的探讨,结合湛江外来回族穆斯林的宗教生活、婚姻礼俗等的变化,以此探索新形式下宗教管理必须认识到社会化的必然性,并积极推进宗教管理社会化.     

选好载体、典型引路、文化导引新疆兵团农一师二团道德建设多管齐下

近年来，福建省三明市在大力开展创建文明县城、文明行业、文明村镇、文明社区、文明单位等群众性精神文明建设活动中，顺应时代发展，满足群众需求，不断创新群众性精神文明建设载体，培育了一批受群众欢迎的、喜闻乐见的精神文明建设新典型。其中，宁化县大力实施《公民道德建设实施纲要》，将传统祠堂变成社区道德建设“大课堂”的做法，就是一种有益的尝     

当今政治所显现的文明特征

文明,首先是相对于野蛮而言的,它是自然与本能状态的对立面,是人类创造的特有的生活方式和生存状态。政治文明,主要指人们在获取、运用、影响公共权力在分配利益的政治过程中的文明状态,即政治进步的状态和成果就是政治文明。它包括政治制度的进步、政治关