国家级湘潭经济技术开发区 醉美九华湖

三月,春到九华湖德文化公园。透过一个公园,可以感受到一座城市的气质与品位。在湘潭经开区,九华湖德文化公园就是一个有着独特气质与神韵的文化公园。行走其间,赏其自然美景,品其传统德文化,因美而醉了。阳光,毫不吝啬地铺洒在九华湖德文化公园的每一个角落。行走在公园里,仿佛置身于一个城市与自然完美融合的纯净之地,这里有湖光云影,这里有垂柳依依,这里     

“真谎言”与“真问题”

微博作为互联网平台上的新型社会交际工具。在信息发布、舆论监督中有着无可替代的作用。我们每一个期待社会文明进步的人,都有爱护这一工具的义务,绝无滥用它的权利。试想,如果微博上充斥着“若小安”之类的谎言和谣言,那它的公信力势必一落千丈,势必授人以柄。让那些反对网络舆论监督的人有了口实。亿万网民齐心协力创造的微博语境就可能毁于一旦。     

家园毁了，梦还在

在玉树,新生活已经在废墟上开始了。     

庄子“真”的生存意蕴

庄子思想中的"真",主要指的是人应然的生存状态,可以理解为"本真".这种生存体验的精神境界无法用语言来表述,因此庄子对其采用了一种独特的言说方式,即通过对"真人"的考察,通达"真"的内涵.庄子思想体系中这个存在论意义上的"真",是一种"道通为一"的浑融境界,"天人合一"是这种境界的最简洁的概括,"自然无为"是这种状态下人的行为方式,"精神自由"是这种境界的体验形态.     

《乡音》帮我不断进步

2005年3月,我调入吴桥县政协办公室,负责资料工作。刚开始时,我对政协的性质、知识,知之甚少,不知政协工作怎么做,就请教办公室李主任。李主任说:"政协工作不是一两句话就能说清的,你先看看这些《乡音》杂志吧!《乡音》是省政协机关刊物,是为全省各级政协     

从陶渊明的性真心善看其归隐的和谐与自得

陶渊明辞官归隐历来备受世人关注。本文拟从他的心性入手去探讨这一话题,指出性真是陶渊明归隐田园的必然,心善是陶渊明归隐田园的基础。正是由于这二者,陶渊明在归隐后实现了人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐以及个体的生命与心灵之间的和谐这三者的完美统一,从而领会到田园生活的闲情逸趣、自得之乐,进而成就了其至善至美的人格。     

怒族:飞跃怒江 跨越贫困

千百年来,怒族一直在高山峡谷中艰难谋生,是从原始社会直接跨入社会主义社会的民族。新中国成立前,怒族绝对贫困人口几乎是100%,少数能保证温饱的人主要是土司和头人。百年期盼,一朝圆梦。离开低矮、潮湿、破旧的房子,搬进崭新的安居房,生活仿佛一夜之间换了人间……走进福贡县匹河怒族乡指挥田易地扶贫搬迁安置点搬迁户和永的新家,电视、沙发、茶几等家具家电一应俱全。和永说,小儿子和玉宝非常喜欢新家,他曾几次打趣小儿子,想不想再搬回到山上,小儿子说什么也不愿意回去。     

“三助二险一体检”:为大病职工撑起保护伞

以会员爱心资源为主体,建立起"三助二险一体检"大病救助机制,进一步破解困难救助难题,不仅使"困难群体服务平台"建了起来,而且有效地转了起来、活了起来,成为工会为教职工办好事、做实事、解难事和发挥"娘家人"作用的有力抓手。武汉大学工会坚持以教职工需求为牵引,以会员爱心资源为主体,建立起"三助二险一体检"大病救助机制,进一步破解困难救助难题,不仅使"困难群体服务平台"建了起来,     

勇担存在的责任——读萨特《存在主义是一种人道主义》

在西方传统形而上学的语境中,人的性善抑或性恶往往被视为一种固定恒常的人性理念。然而,20世纪法国存在主义思想家萨特认为,自从尼采喊出"上帝死了"之后,人便只具有"自愿行动"^①的特质,人性的善恶充其量只是一种现象。若想回答"人是什么"这一人学思考中的关键问题,需要进一步考察外在于人的处境和内在的主体性之间的双向运动,由此思考人何以成为自身。     

一个人的剧场

<正>一清晨,天刚蒙蒙亮,护林员老杨醒了过来,被鸟的叫声从粘稠的梦中唤出。他起身穿好衣服,走出屋门,在院里的石凳上坐下来。眼前的这片山林,他已呆了近四年,走了不知多少遍。他在一家矿业集团上班,46岁那年,赶上公司机构改革,因林场缺一名护林员,便被安派到这里。刚来林场时,他每天穿行在山林间,觉得连空气都透着绿意。一年以后,他感到这里太过沉寂,愈加想念家人。儿子中专毕业后外出