城市单身青年的身份认同探究——基于社会互构理论的视角

基于社会互构理论,研究提出单身青年的身份认同是个人与社会双向互构的结果,单身青年既潜移默化的接受着来自"他者"对于单身者婚恋的看法和态度,也在不断向外界输出自我对于单身状态的理解和演绎,这一过程总体上呈现出正向谐变与反向递变并行的复杂趋势.单身青年通过与国家、利益群体以及个人丛的多重互构共变构建身份认同、形成群体同一性和自我同一性.在现代与传统的交织中,根据互构向度和量级的不同,单身青年分化形成了"恐单族"、"安单族"和"乐单族"三种不同的单身类型.     

德曼与布鲁姆解构阅读法之比较

德曼的解构阅读理论否定文学批评的人文层面,而布鲁姆则高度重视文学批评的人文品质,主张在误读论中融入人的主观心理因素,这是他们最大的不同点,但对文本意义不确定性的观点,则是耶鲁学派的共同特征。     

情-知互促教学模式在英语课堂教学中的运用

在教学中采用情知互促教学模式,设置一定的情境,创造一种情感和认知相互促进的教学环境,可让学生在 轻松愉快的教学气氛中有效的获取知识并陶冶他们的情感。     

组织中的上下级信任

上下级信任除了具备一般人际信任关系的特点外,其在很多方面与一般人际信任不同。首先就是这种关系应剥离成上向信任与下向信任来审视。其次,相同的变量在上向信任与下向信任中的权重与内涵都是不一样的。另外,由于直接上下级在竞争资源上的相似性,跨级信任更容易形成。又由于资源占有的非对称性,上下级信任呈现出非互馈性的特点。     

全球化趋势的历史审视

从世界历史的角度审视全球化,就会发现它是一个历史范畴,是人类历史自原始、孤立、分散向相互影响、相互渗透的整体发展的过程.世界历史发展的整体性在20世纪末已经显示得相当清楚.科技革命、政治革命和民族解放运动都给全球化发展以有力的推动,而新的信息技术革命则使全球化的趋势愈来愈强.     

中美应保持和加强人文交流

国际社会正在经历百年未有之大变局,各种力量的较量更为激烈。美国一些政客煽动针对中国的“文明冲突论”,严重损害中美关系的健康发展,也违背国际社会对和平发展的渴望。中美两国应大力加强人文交流,积极开展文明对话,通过互学互鉴增进相互了解与合作,推动构建人类命运共同体。     

“灵肉互文”与“身体美学”——从互文性视角看“身体写作”

身体作为世界上最完美最崇高的艺术品,是最精美也最质朴、最单纯也最复杂的互文性文本；身体是大自然赋予人类至尊至贵的无价之宝,是成就人间奇迹的最初动因和最后奥秘.人类身体是人类灵魂的最佳图画,二者之间的互文关系,是构成身体美学的精华所在.身体美学的建构,是一个交织着“颠覆与重建”的“互文性”过程,是一个“日常生活审美化”和“审美日常生活化”在“各自零散破裂”与“相互镶嵌咬合”之间循环往复的可无限延展的“互文性文本”.     

《茫茫黑夜漫游》：“非洲风情”的互文性解读

二十世纪法国作家塞利纳的代表作《茫茫黑夜漫游》在反映法属殖民地问题方面引起了广泛关注。小说中的“非洲风情”描写成为众多研究者讨论的焦点。从互文性角度来看，《茫茫黑夜漫游》中的“非洲之旅”是塞利纳通过复杂构思构建起的互文性文本。康拉德的《黑暗的心脏》、笛福的《鲁滨逊漂流记》、纪德的《刚果纪行》等作品都充当了塞利纳小说中“非洲风情”的互文本。塞利纳通过引用、重写、拼贴等互文技巧使各个互文本相互渗透交织在同一文本之中，从而使《茫茫黑夜漫游》对非洲问题的探讨显得更加深入和具体。     

监察之监察:宋代的监司互察

宋代的监司互察是宋代地方监察制度中发展较为成熟而富有时代特色的典范。宋代监司互察的主体是地方各路的转运司、提点刑狱司、提举常平司以及杂司。从本质上看,监司互察包含行政权、监察权两权监察和路级各司同级互察两方面的内涵,既是地方各司对同级行政权的监察,又是对同级地方监察权的再监察。宋代规定监司互察的范围主要有暴横赋敛、隐蔽水旱、大吏奸赃、兵将包藏四种情形,在监司互察失效情况下监司须承担"以其罪罪之"的法律责任。     

独立自我和互依自我:从文化历史演化看中式自我的诞生、转型与定格

中式自我在诞生之初本也是独立自我,它主要是伴随武器与私有财产的出现,在与他族、他人抗争过程中诞生的,而非是在种小麦的过程中诞生的。互依自我是公元前521年后伴随儒学的创立和发展而逐渐形成的,由此在中国历史上开启了独立自我与互依自我并存但独立自我占优期。自公元前304年前后到最迟不晚于公元前233年之前是中式自我的重要转型期,转型的结果是具独立人格的互依自我最终彻底战胜了独立自我,中式自我进入独立自我与互依自我并存但互依自我占绝对优势期,这个转型过程并非是种水稻引起的,而是儒学经过艰辛传播最终取得胜利的结果。秦汉至清代是中式自我定格的阶段,定格的结果是中式自我从春秋战国"百家争鸣"时期的外显式多元文化主义时代进入内隐式双元文化主义时代。从生态理性角度看,中式自我的形成与演变是适应环境的结果。中式自我的演化过程证明并非长期的水稻种植史才让中国人形成了互依自我。