鸡蛋里的境界

常听人讲,开弓没有回头箭,出航没有避风港。其意是朝着自己选定的方向勇往直前地走下去,不达目的誓不罢休。许多人便是靠着这种执著不悔的精神获得了事业上的成功。然而,在漫长的人生旅程中,个人有时也会选错方向,若此时仍执迷不悟的话,那么唯有死路一条。每当遭遇此类尴尬时,其救赎之道就是:开弓也有回头箭。     

从亚当·斯密假设谈制度反腐

腐败的根源在于制度短缺。市场经济条件下利益主体多元化,公职人员都是“经济人”,而我们在反腐败实践中对他们思想觉悟期待过于理想化,按“道德人”设计相关制度,因而缺乏现实针对性和可操作性。要从源头上预防和解决腐败问题,在制度的设计上要转变观念;必须建立一套科学的、严密的、强有力的制度体系;加强制度建设的同时也不能忽略思想建设和道德自律的作用。     

麻将每张牌都是平等的

麻将的起源，无法考证，现在这个样子，是慢慢演变过来的。《红楼梦》中称“麻雀”。这东西给国人带来好大的娱乐。国粹啊。我从一位长者那里见到一副翡翠的麻将牌，比指甲大一点点，精致之极。他说他父亲青年时从上海带回的。那时，上海滩是很“人性”的。     

“代表国家”与“人性化服务”的对立与统一

"公生明、廉生威" 假设在我们国家私家侦探合法化,而你有一个亲朋被歹徒绑架了,你要报案的话,是去公安局还是去请私家侦探?答案肯定是公安局.假设你要找一家态度十分亲切、提供人性化服务、可以随你的意愿去开展调查工作、侦查一个事实的真实性,你会去公安局还是去私家侦探所呢?答案也是十分肯定的,你会选择私家侦探.     

道德的光辉 人性的咏叹——第二届全国道德模范事迹摘登

第二届全国道德模范评选表彰颁奖典礼——《道德的力量》于2009年9月20日晚在北京隆重举行，317人分别荣获助人为乐、见义勇为、敬业奉献、孝老爱亲、诚实守信的“全国道德模范”或“全国道德模范提名奖”的荣誉称号。在这些人中既有舍身救入英雄，也有坚守大河无偿为来往的乡亲摆渡近五十载的73岁老人．既有四十年坚持济贫帮困的矿工妈妈，也有义务救援三十年、在大海中抢回130条生命的浙江渔民．还有30年捐款不断、受益者遍布全国的新疆街道干部。更多的模范，只是在世俗生活的道德坚守之中。本网选登其中一些模范事迹，以飨读者。     

试论和谐社会的人性基础——和谐人性初探

和谐社会是以人为本的社会,构建和谐社会要以和谐人性作为人性基础。“和谐人性”的领域包括人与自然、人与人、人自身等的和谐。“和谐人性”是个体内在的真善美与外在真善美的一体化,是真善美和谐的统一体,是真善美相谐的本性体现。求真、向善、唯美贯穿在人性的生物性、精神性、社会性之中。     

论《孟子》中"心""性""天"的关系及其与人性善问题的关联

<孟子>中的"心"是一个体用合一的概念,它所指称的既是精神活动的物质载体,又是精神活动的内容.孟子用"心"区别了人性与禽兽之性.从这个意义上说,孟子是以人心释人性.孟子认为"心"是天之所与的,这样他就通过"心"把人与天贯通了.在孟子看来不仅人有心,天亦有心,且天心与人心相通,这就是所谓的"天视自我民视,天听自我民听"."天视自我民视,天听自我民听"又表明天心是公正的、善良的,孟子以此来论证人性善来自天.     

法律的宽容

代表人类正义的法律制度不能建立在仇恨报复的人性基础之上,这种报复惩罚的法律逻辑使人类在沉浸于过去仇恨的同时,忽视了面对真正未来的生活。南非“真相与和解委员会”的工作使得宽容的宗教价值兀立于法律世界的中央,人类未来的法律制度也应当依此构建。文章基于报复论的反思,意图阐述一种宽容的法律制度运作,以图真正化解纠纷,人类携手面向共同的未来。     

“法治之德”的人性分析

法治的人性论基础是人性恶或人性善恶皆有的观点都有其合理的一面，但是．法治还有更广泛的人性基础。法治的人性论根源在于协调人的自然属性、社会属性和精神属性之间及其内部的冲突，法治是一种人化的道德需要和制度安排，法治之德的实践应充满人文关怀。     

研究“人性自私”有助于决策

任何形式的组织，都无外乎是自私的行为实体(从某种意义上讲)。对于生意人来说，我们最容易看出其自私的痕迹来，因为他们总是以不断增加财富为终极目标。当雇员意识到这一点的时候，他们通常便会本能地反抗，抗议自己成为整个“为别人创造财富”的机器上的一个部件。他们会发表这样的声明：