《农村青年》城市孩子也喜爱

“十一”利用放长假时间和朋友聚会，结识了《农村青年》杂志的编辑杨传山老师。随手翻看他带来的杂志，不觉之间，被其中的文章深深吸引住了。特别是“大地之子”“人生之旅”“人间真情”等栏目，让我感到耳目一新，使我爱不释手。，没想到《农村青年》杂志文章里的思想性、教育性那么强。有的文章让我热泪盈眶，有的文章让我哑然失笑，有的文章又让我陷入了深深的沉思。凭着我多年从事教育工作的经历，我发现它是一本很好的教科书。里面有的文章太感人了。特别是2006年第10期中的《励志童话：草原孝子退学打工拯救慈父》一文，更让我心绪难平。     

宗教文化定位是宗教事件防范的前提——兼论人间佛教与我国宗教的文化定位

给中国当代宗教以恰当、准确的文化定位,是防范宗教事件、特别是西部宗教突发事件的基本前提."人间佛教"是近百年来为实现中国佛教现代转化而做出的积极有益的探索,证实了我国宗教作为有益文化回应社会的现实可能,正视这一事实,对于防范民族分裂势力搞宗教极端主义有特殊意义.     

哈尼梯田的生态智慧

元阳梯田生在滇南延绵起伏的哀牢山密林之中,与当地哈尼等民族兄弟姐妹相存相依,哈尼人祖祖辈辈在梯田的劳作和收获的交融中形成了独特的人与自然的生存方式和生活形态。春夏秋冬,哈尼人“日出而作,日落而息”让这人间奇迹在自然环境中呈现出千姿百态。山有多高,水有多高。有山的地方就有梯田,有梯田的地方就有勤劳的哈尼人的身影。他们是创造这大地艺术当之无愧的艺术大师。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。     

发挥疫情教育的正向价值

2020年新春伊始,一场始料未及的新冠病毒疫情牵动着神州亿万民众的心。这场疫情,是一面"放大镜",折射出了人间世象的千姿百态。对于思政课程来说,其新鲜性、真切性、全民性与深刻性,无疑是一份很好的学习材料。如何正向用好这份现实材料,笔者认为有三个"路径"可以探寻。一、开设新冠疫情主题思政课,树立全局观念新冠疫情,从2019年12月份在武汉发现,至今已蔓及全国和世界很多国家和地区,从一开始人类对"新冠病毒"的知之甚少到逐步明确。     

孝心接力见真情

<正>都说养女难孝,但一师七团迎宾路社区周彬,一个养孙女,普通的80后女孩,接过母亲的"孝心棒",精心照料瘫痪在床的奶奶。当迫于出嫁无奈时,她义无反顾地带着奶奶婚嫁,再苦再难也不离不弃,以自己的实际行动诠释了人间真情。周彬出生在八团。1960年,周彬的爷爷奶奶因不能生育抱养了母亲王国秀,靠辛苦劳作和勤俭持家,日子过得也算甜美幸福。然而,天有不测风云。1973年,周彬的母亲才13岁,爷爷离开了人世。     

人间佛教在都市寺院的实践与弘扬——以昆明宝华寺为例

"人间佛教"以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善,作为"人间佛教"重要组成部分的都市佛教,要适应现代化都市发展的影响,不断开创出与时俱进的多元化弘法方式。云南昆明宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市寺院的探索与实践,为我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行提供了有益的启示和参考。     

《红楼梦评论》和《人间词话》的文体比较

学界研究王国维的《红楼梦评论》和《人间词话》,存在重理论内涵（＂说什么＂）轻批评文体（＂怎么说＂）的倾向。本文从批评文体的角度进行观照,认为它们的文体皆是王国维自觉批评意识下的主动选择,指出《红楼梦评论》的颇受指摘与《人间词话》的备受赞誉与它们使用的文体密切相关,并从正面比较和反面假设中揭示词话这种传统文体具有的独特价值。     

读书的"四个层次"

著名学者王国维先生曾在《人间词话》中提出做"大学问"的"三个境界":其一,"昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路";其二,"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴";其三,"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处"。这"三个境界",道出了做"大学问"应秉持的求知态度和科学精神。窃以为,但凡做大学问者,皆离不开学习;但凡学习者,无一不从读书始。故"小学利养性,饱学成大器"。鉴此,读书也可为"四个层次"。第一个层次为"男儿须读五车书"。     

怒族:飞跃怒江 跨越贫困

千百年来,怒族一直在高山峡谷中艰难谋生,是从原始社会直接跨入社会主义社会的民族。新中国成立前,怒族绝对贫困人口几乎是100%,少数能保证温饱的人主要是土司和头人。百年期盼,一朝圆梦。离开低矮、潮湿、破旧的房子,搬进崭新的安居房,生活仿佛一夜之间换了人间……走进福贡县匹河怒族乡指挥田易地扶贫搬迁安置点搬迁户和永的新家,电视、沙发、茶几等家具家电一应俱全。和永说,小儿子和玉宝非常喜欢新家,他曾几次打趣小儿子,想不想再搬回到山上,小儿子说什么也不愿意回去。