中华近代慈善史话

自19世纪中叶开始．由于中西关系的巨大变化和西方新事物、新思想的不断输入．中国原有的慈善思想遂由传统向近代嬗变。鸦片战争爆发后．国门大开．西方的慈善思想也不断传人中国.随着外国传教士的进入．一些教会在通商口岸和内地兴办起育婴堂、孤儿院、诊所、医院等育婴与医疗慈善机构．这为中国人了解西方社会慈善事业提供了一个窗口．西方书报对西方慈善事业的介绍以及对西方传教士举办的慈善医药、育婴、赈灾等活动的报道为中国人认识和了解西方慈善事业提供了另一条途径．     

“天朝大国”错失历史机遇

1583年，意大利传教士利玛窦踏上了大明王朝的国土，在随后长达27年的传教生涯中，利玛窦对这个神秘的东方帝国充满了赞赏。他在《中国札记》中描述：“凡是人们为了维持生存和幸福所需要的东西，无论是衣食用品还是奇巧物与奢侈品，在这个王国的境内都有丰富的出产……”     

解放军第四五五医院 打造具有品牌特色的学习创新型医院

解放军第四五五医院始建于1937年8月，前身为上海市济民医院。1994年8月，由原空军上海第一医院、第三医院合并而成，是一所集医疗、教学、科研为一体的三级甲等医院。医院本部坐落于上海市淮海西路338号，其分院位于上海市哈密路1713号，是美国传教士在1927年创办的一所教学医院。     

简论近代菲律宾传教士的成长及其意义

推动传教士的本土化,是近代天主教东传运动的一个重要内容。但在西班牙殖民统治时期的菲律宾,菲律宾传教士的成长却因西班牙传教团的重重阻碍而经历了漫长的过程。近代菲律宾本土教士的成长在菲律宾历史上占有重要意义,它不仅推动了天主教的本土化,为“教区菲化运动”奠定了基础,更重要的是,菲律宾传教士的成长对推动近代菲律宾民族意识的觉醒有着重要的影响。     

清末民初美国女传教士与中国妇女解放

清末民初,大批美国女传教士来到中国,参与中国妇女的解放活动。女传教士所鼓吹的中国妇女的解放实际上并不是一种彻底的真正的解放,美国女传教士对中国妇女的传教运动是一股巨大的保守势力,它加强了中国妇女的传统社会地位,而并不是一种女权主义运动,对中国妇女的革命运动起了阻碍作用。     

西方传教士眼中的羌族神灵信仰

19世纪晚期到20世纪初期,基督教在羌族中的传播可谓基督教在华传播事业中的一颗流星。它留给人们的思考是多方面的。其中,基督福音的“圣灵”与羌族原始宗教的“神灵”相遇。于是,福音传播者捧着福音书,按照各自的宗教文化价值取向和经验认知,对羌族原始宗教的神灵信仰做出不同的阐释。     

浅谈近代广西教会女学

近代以来，西方传教士怀着极大的宗教热情来到广西，但却面临着重重的传教阻力。为了更好地传播宗教思想，吸引更多人的加入，他们创办了教会女学。教会女学虽然其志不在教育，但客观上却揭开了广西女子学校教育的序幕，对广西女子教育的近代化产生了巨大的影响。     

理雅各——从传教士到传播中国文化的使者

英国传教士理雅各于鸦片战争期间来到香港进行传教活动。他深深地被中国的古文化所吸引，第一次把四书五经译成英文介绍给西方，在东西文化交流史上架起了一座永载史册的桥梁。在东方以及东方文化倍受瞩目的２１世纪到来之际，我们更加钦佩这位文化交流使者和伟大学者的远见与卓识     

试论近代欧美传教士与日本僧侣在华情报活动之差异

近代在中国活动的外国宗教主要有天主教、基督教、东正教和日本佛教。外国宗教人士利用在中国传教之机纷纷进行情报活动。欧美传教士在中国的情报活动主要是为了教会,间接服务于国家利益,尤其是在初期的传教活动中,这一特点更为明显,但在客观上有利于本国的对华扩张;而日本僧侣在华的情报活动则完全是受其政府支使,直接服务于国家利益,其目的是为了配合本国的对外侵略扩张。中日佛教同宗同源,使日本僧侣在华的活动更具鼓动性和隐蔽性,这是欧美传教士不可比拟的。然而,中国政府从来没有正式同意日本僧侣来华传教,而欧美传教士在华传教则受公法保护。因此,日本佛教团体在华的区域也相对集中于几个省份,而没能像欧美基督教那样全面开花。     

提拔是为了打击

如果你喜欢一个人,就提拔他,因为官途是天堂;如果你痛恨一个人,也提拔他,因为官途是地狱。这两句话听起来很荒唐,但痛恨谁就提拔谁的事情在历史上真的发生过。