十六到十七世纪天主教传教士与儒学西传——以《四书》译介为中心

伴随着大航海时代的到来,传教士把传教的目光投向了中国。为了突破异质化之间的障碍,欲使中华归主,他们意识到必须了解儒家经典、利用儒学思想。他们对《四书》等儒家典籍的译介极大地促进了中国文化、尤其是儒家思想的西传和西方汉学的发展。回顾和评价《四书》等儒家典籍的西传历程和影响,总结其中的经验和教训,对今后经典译介和中国文化走向世界,具有现实借鉴意义。     

清末民初的“照片政治”

照相技术1839年在法国问世,1844年由法国传教士南格禄带入上海,以后在中国逐步传播开来.1852年,上海隆泰洋行开设照相馆,为近代中国最早之照相馆.1909年,上海已有30家照相馆.截至宣统年间,不光上海、广州等通都大邑,即使一些小城镇,也都出现了照相馆。     

领导风格=影响力＋包容心＋学习能力

影响力。在现代企业中，领导者承担着越来越多的角色：(1)外交家：平衡外界环境，协调与其他组织的关系，争取获得最佳支持和最大资源。(2)传教士：宣传企业文化、理念和目标，解释组织的目的，做什么和为什么要做。(3)调解人：统一不同意见，化解组织冲突。(4)观察家：了解环境变化和趋势，洞察组织文化、结构、运作、成员的细微变化，形成理念，加以引导。(5)教师：训练群体成员遵照组织目标、规则，     

在敌国旅行的皇帝

明朝时期来到中国的西方传教士利玛窦,用西方人的眼睛,看到了东方中国的奇妙世界,他写了一本书《利玛窦中国札记》,向西方人介绍对于他们来说非常遥远、神秘的中国。     

明清时期中西法律文化交流初探

中西法律文化迄今未曾间断的交流始于 16世纪西洋传教士来华。然而基于种种复杂的原因 ,他们在向中国传播西方法律文化方面所做的贡献 ,不仅与其反向的情形不成比例 ,也无法与 19世纪来华的新教传教士相媲美。随着中国文化性质的争论的激化而导致的中西的恶化 ,中国封闭了对外开放的大门 ,也失去了洞悉外情、比较和认识西洋文化的机会 ;西方则在双向认识中把握了主动。     

乐山文幼章故居

加拿大友人、原世界和平理事会副主席文幼章的故居,位于乐山市市中区白塔街72号.这处占地面积339平方米的临街院落,是加拿大基督教传教士于晚清时期修建的.文幼章(詹姆斯·安迪考特)于1898年12月24日诞生在这里.他的父亲文焕章和母亲文萨拉,受加拿大卫理公会的派遣来到中国四川传教,从1895年起在乐山居住了近十年.他们喜欢中国文化,一家人都取姓文的汉名.文幼章6岁随父离乐山到成都,7岁至重庆,12岁时全家迁回加拿大多伦多市,20岁参加第一次世界大战,27岁毕业于加拿大维多利亚神学院后来到重庆传教,兼任精益中学(今重庆十一中学)英语教师.他热心推广英语直接教学法,编写了15种英语课本和教师手册,又与朋友共同编辑出版《新法英语词典》,深受中国教育界赞誉,成为中国教坛名人.     

《孟子》西译史述评

明末清初,传教士们的翻译活动开启了《孟子》西译的进程。传教士们翻译《孟子》的目的是为其传教服务,因而译本具有明显的宗教倾向。进入20世纪,《孟子》西译主要由外国学者完成。外国学者受本国文化传统和自身知识构成的制约,在翻译时通常会出现误读和理解偏差。华人学者对此深感忧虑,开始投身到典籍外译的工作中。与外国学者相比,华人学者翻译的《孟子》在准确性上更胜一筹。     

“滚蛋大使”司徒雷登的人生结局

司徒雷登是一个地地道道的美国人，他父亲司徒尔是从美国来到中国的第一批传教士，1875年开始，他担任由他本人兴建的杭州基督教“天水堂”教堂的主持。1876年，司徒雷登出生在中国杭州武林门内美国南长老会传教团寓所，11岁时被送回美国，在弗吉尼亚州上学．大学毕业后的1905年又回到中国传教。     

徐光启，一个终被承认的天主教徒

4个世纪前,士大夫徐光启接触西洋文化时的自信和温和态度是一笔宝贵的精神遗产。11月11日下午4时,一群青年走进上海徐家汇天主堂参观,这座拥有97年历史的哥特式建筑被誉为"远东第一大教堂"。解说员将众人领至一幅版画前,画的前景是一位穿着儒装的西洋老人和一位穿着明代官服的中国