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201.
赵勇进 《胜利油田党校学报》2007,20(1):35-37
和谐思想是中国传统文化的精华,也是马克思主义哲学的精华。中国传统文化强调人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐,以社会“普遍和谐”为最高理想。马克思主义哲学则是在科学的世界观和方法论的基础上为人类描绘了一幅和谐发展的美好蓝图。中国传统和谐思想与马克思主义和谐观的相通之处,可以为构建当代中国的新型发展模式提供有益的思想借鉴。 相似文献
202.
党的十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央领导集体,与时俱进,继往开来,高瞻远瞩,提出了构建社会主义和谐社会重大举措,以及在国际上主张、并倡导共建和谐亚洲,和谐亚太,和谐世界等等。这些都充分表明了我们新的党中央领导集体智慧的展现,相信和谐发展才是中国乃至世界最理性、最睿智、最创建性的发展信念,也只有和谐发展才能解决不断发生的社会矛盾和冲突。党中央提出的"和谐建设思想"与我国传统文化有着历史的渊源,为此,继承、优化、创新传统文化,促使传统文化现代化,对于促进和谐社会有着极其重要的现实和深远意义。 相似文献
203.
南丁 《党的生活(河南)》2008,(4):14-15
一位中原文化历史长河中屈指可数的当代文贤,一面新时期文学豫军的旗帜,一个中原优秀文学传统的奠基者,一代知识分子风骨的践行者。他的《旗》,曾开一代先河;他的中篇小说《尾巴》,是中国作家当中最早走向探索的作品;他的《南丁文集》五卷本广受好评;他的作品曾入选《中国新文学大系》和大学、中学课本及课外教材,并被译介到国外;他创办了河南第一个大型文学刊物《莽原》,拉起了一支文学豫军的队伍……他就是何南丁。
一个初春的早上,我拨通了南丁先生的电话,电话那端传来了先生亲切的声音,他爽快地答应了我的约稿要求,于是,有了这篇文章。南丁不是河南人,但他却是中原大地真正的儿子。他的创作经历就是河南当代文学发展历程的一个缩影。改革开放,不仅使南丁的个人文学创作进入了一个新的繁盛期,更给河南的文学事业发展注入了新的活力。让我们跟随南丁先生的文字一起重温那“幸福的感觉与回忆”。 相似文献
204.
205.
在全面推进乡村振兴的背景下,非物质文化遗产(以下简称“非遗”)给乡村发展注入更多潜力,非遗旅游实践研究也成为一个重要的课题。文章汲取费孝通乡土重建的理论源流,以“传统与现代性新旧相生”为导向探究山东省潍坊市杨家埠村(以下简称“杨家埠”)传统手工艺类遗产的当代价值和向旅游资源的转化。研究具体结合当地手工艺从业者的进入和退出、旅游资源的翻译与呈现现状、现代性的架构,发现旅游业代表的现代性并未同传统手工艺业形成良好的链接,致使旅游发展核心动力不足。因而,旅游业应充分考虑非遗社区的多元性与发展诉求,为其提供现代化的参与平台;在现代性的架构方面,地方政府要意识到文化的主体性对地方可持续发展的重要性,并通过知识、技能培训及决策参与等措施为社区搭建新旧产业之间接替的桥梁。 相似文献
206.
一百年前的1908年,清朝政府在各种压力之下,权衡利弊,颁行了《钦定宪法大纲》,从而开创了中国立宪之路,同时也开启了中国的宪政之路。但是,宪法、宪政毕竟是舶来品,在与中国特定国情相结合过程中,产生了种种的理论上的激烈争论;亦在实现宪政之路上出现了种种的曲曲折折。当然,中国要实现宪政、必然要实现宪政,这是历史之大势,浩浩荡荡,奋勇向前,应当是毋庸置疑的。在《钦定宪法大纲》颁行一百年之际,反思清末的立宪与中国的宪政之路,无疑是一件有意义的事情。 相似文献
207.
毋让传统知识的宝藏继续流失 总被引:1,自引:0,他引:1
景德镇陶瓷,文港毛笔制法,皮影戏艺术,这些耳熟能详的文化宝藏是祖先留给我们的宝贵财富。世界知识产权组织每隔半年就召开一次成员国会议,专门讨论有关传统知识保护的议题,不久前在日内瓦举行了“知识产权与遗产资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会”(WIPOIGC)第十二届会议,各个发展中国家面对巨大财富流失的危险,都在考虑如何更有效地保护传统知识这样一个比较迫切的问题。 相似文献
208.
信息社会中随着研究视角从"文化多样性"深入到"遗传多样性"领域,遗传资源荻取及惠益分享与知识产权的法律问题得到彰显.其根本冲突主要表现在三个层面:传统知识与原有知识产权保护体系的协调;遗传资源提供方与利用方的利益协调;经济利益与环境利益矛盾冲突的协调.就主体要件而言,群体主义权利主体模式具有可行性;就程序要件而言,事先知情同意规则、许可规则、来源地规则具有必要性;就知识产权体系下的惠益分享方式而言,积极参与具体研发过程具有战略性.在调整遗传资源与知识产权的诸多利益关系过程中,需要警惕四大风险:知识产权过度扩张而导致"反公有物悲剧";知识产权成为利益集团谋求私利工具并危害公共福利:利益分配新失衡致使"弱势主体"再次错失发展机遇;以牺牲环境利益为代价的技术开发. 相似文献
209.
传统人道主义哲学对人的提问方式,仍然是“人的本质是什么”,目的是追求人的理想的永恒的本质,并以抽象的一般本性为基本理论原则,去解释一切哲学问题和评价社会历史,这必然是一种抽象的人道主义。我们说马克思哲学不是这种抽象的人道主义,并不是说马克思不关心“人”,马克思同样以人为核心,在这个意义上,我们姑且称之为“新人道主义”,这种“新人道主义”的评价尺度与传统人道主义有着本质上的区别,即它是以生存为评价尺度的历史的人道主义。 相似文献
210.
试论我国传统孝道的现代涵义 总被引:1,自引:0,他引:1
杨彦辉 《河北省社会主义学院学报》2001,(2):59-61
“孝”是中华民族的传统美德,如何继承和发扬传统“孝道”是中国现代家庭文明建没必须要回答和解决的一大课题。本文通过对我国传统“孝道”的辩证分析,指出“孝”是一个优弊共存的“杂糅体”,既有其适应时代发展的合理性因素,又有其阻碍社会发展的局限性,在当今时代,人们应当树立一种崭新的“孝道”观念、“养亲”、“敬亲”、“谏亲”应是现代“孝”道的主要涵义和内容。 相似文献