跨越不去的阶级鸿沟——评《夜色温柔》中人物堕落的阶级根源

菲茨杰拉德的《夜色温柔》展现了20世纪20年代的美国中产骱级向往上流贵族阶级的生活方式，然而在向其靠拢的过程中遭受了排斥和腐化。以人物阶级身份为基点分析当时各阶级的伦理道德和行为风貌，通过分析主要人物试图进入不属于他们的阶级，从而堕落腐化的过程评析其堕落的根源以及菲茨杰拉德对上层社会的批判。     

网络异化与网络伦理

互 联网的出现与迅猛发展 ,正迅速地改变着人类的精神生活及物质文明。这是一场跨越时空的新革命 ,它将比历史上任何一次技术革命对社会、政治、经济、文化等带来的冲击更为巨大 ,它将改变我们的生活方式、生产方式以及工作学习方式。互联网带给我们的不仅是一项新的技术和先进     

谈谈作风

我们通常把一个人的处世方式和行事风格给人们留下的印象称为作风。所以,一个人的作风也是他的价值观和文化修养,或者说是他精神境界的外在表现。虽然作风是一个外来词,但中国人对于作风的重视可以称得上是一个传统特征。中国人对于伦理道德看得特别重,对一个人的作派、作风当然看得也非常重。中国传统儒家文化中有一个叫做“礼”的核心概念,它用这个概念来对人们的行为进行规范,因而从伦理的角度衍生出了整个国家和社会的主流意识形态。     

注重伦理道德 追求持续发展

30多年的改革开放,我国取得了举世公认的成就,但不可否认的是高消耗、高污染、低劳动成本的不可持续发展道路,导致了今日中国经济社会深层矛盾凸显,诸多问题突出：城乡差距、地区差距、收入差距持续扩大及社会不稳定;     

用价值教育引导未成年人思想道德建设

高等教育大众化给高校的思想政治理论课教学带来了挑战,而要提高思想政治理论课教学实效性,必须更新教育观念、加强课程建设、理论联系实际、改革创新教学方法和形式、建设高素质的教师队伍等。     

宗教与社会主义社会相适应的理论依据

正确对待和处理宗教问题,使宗教与社会主义社会相适应是我国社会主义建设事业中的一个重要课题,也是建设有中国特色社会主义的一个重要内容.宗教与社会主义社会相适应有其深刻的理论依据1.宗教作为一种上层建筑,必须与所处的社会制度相适应,这是宗教存在和发展的客观规律;2.宗教教义和宗教伦理道德方面的积极因素,有利于社会主义社会的思想道德建设,这是宗教与社会主义社会能够相适应的内在基础;3.我国宗教信徒与广大不信教群众在根本利益上是一致的,宗教信仰的差异是次要的,这是宗教与社会主义社会相适应最根本的依据;4.当代中国宗教的社会性质决定了各宗教是能够不断同社会主义社会相适应的.     

对婚外恋主张隐私权的法理思考

近几年来，我国社会上婚外恋的现象逐渐增多，由此引发了一系列伦理道德和法律上的问题。本文主要针对婚外亦能否主张隐私权这一问题，从法理角度，通过对法律和道德两者间关系的分析和思考，以权利和行为应相对分离的构想为基础，主张在法律上首先应承认并保护婚外恋者的这种隐私权，但同时法律对其婚外恋行为应认为违法。     

生物技术发展面临的伦理和法律问题

生物技术的发展为人类解决疾病防治、人口膨胀、食物短缺、能源匮乏、环境污染等一系列问题带来了希望。但同时在科学研究、开发、生产和运用中造成对人类健康、生态、伦理、法律等的有害影响。克隆技术对我国现有的民法和刑法带来巨大的挑战；基因技术的发展和应用有可能危及到对人的本质以及与其相关的人道、人性等问题的重新认识，还会引发基因的隐私权、知情权及基因歧视等法律问题，在基因专利保护方面目前法律也存在空白。     

舜帝的孝悌与施政

作为中华文明史上最有影响的历史人物之一 ,舜帝躬践孝悌德行 ,首倡伦理道德 ,可谓中华民族伦理道德的始祖 ;同时 ,舜帝又施政有方 ,推行五教、分职善任、稳定农业、匡划九州、贡纳赋税等五大方略 ,基本上完成了古代国家社会框架的打造     

诚信与三个文明

2001年中共中央公布的《公民道德建设实施纲要》把“明礼诚信”概括为公民基本道德规范之一,突出了“诚信”的重要地位《党的十六大报告又对道德建设作了“要以诚实守信为重点”的新概括;党的十六届三中全会也提出要“增强全社会的信用意识,政府、企事业单位和个人都要把诚实守信作为基本行为准则”。这是在新形势下对道德建设提出的一个新要求。