微话题

厦门公交车起火案6月7日,福建省厦门市一公交车在行驶过程中突然起火,造成47人遇难,34人受伤,被认定为严重刑事案件。经警方深入、细致地侦查和技术比对,证实陈水总是该纵火案元凶,已被当场烧死。警方在其家中查获遗书,陈因自感生活不如意,悲观厌世而泄愤纵火。据报道,陈水总脾气暴躁,曾因低保问题上访。     

结缘《乡音》十五年

《乡音》创刊25周年,我与她结缘15年。1998年多从磁县一个镇政府来到县政协工作。我刚到县政协时,自己是一名新兵,很需要尽快熟悉政协工作业务,于是我就经常找一些《人民政协报》或者业务杂志来浏览,以便使自己尽快进入状态,我和办公室一名同事在聊天的时候,看到他办公桌上的一本《乡音》杂志,我就问他说这是什么刊物,他告诉我说这是省政协创办的刊物,并且很详细地给我介绍了杂     

也谈“思想之维”——“认识你自己”命题的历史哲学沉思

思想是人的属性,而"人总是他思想的奴隶"。思想作为生命的精神现象,使人在生存于物质世界的同时,有了一个精神世界,有了"自我"的思想谱系,有了"认识你自己"、解释世界进而改变世界的能力。一部人类思想史昭示我们:思想的力量在于求真,思想的理性贵在质疑,思想的生命重在信仰,信仰与自由同在。自由、尊严和幸福是历史哲学的根本价值和现代人的终极关怀,但富裕的"幸福危机",使人不知所措。这就是"人本困境",它使人产生思想焦虑。当下的中国正处在现代化转型的关键时期,失范的社会风气呼唤精神救赎,呼唤建设"美丽中国"的思想文化自觉,也呼唤思想的理性话语和学术守护。     

吴良镛讲述人民英雄纪念碑设计建造往事

<正>中国建筑学家、国家最高科技奖获得者吴良镛,1950年自美国留学归国后,随梁思成先生参加了一些会议和工作,人民英雄纪念碑就是其中的一项。《光明日报》5月2日刊登吴良镛的文章,讲述这座新中国成立后第一丰碑设计建造背后的故事。设计方案的择定人民英雄纪念碑意义重大,通过竞赛,梁思成先生的设计方案被采用。虽然设计竞赛已经定案,但是在1951年初的一次设计工作会上仍旧是     

与父亲最后在一起的日子

<正>1993年3月27日,疼爱我们的父亲走了,走得很匆忙,未能等到清明节,没有留下一句遗言。父亲穿军装多年,天职使他与家人聚少离多。真正与父亲朝夕相处,保持近距离的接触,是在父亲的生命即将走完人生历程的那二十几天中,幸亏父亲给了我们一个亲近、服侍和报答他的机会,否则,我们做子女的会因没能尽孝而抱恨终生!那天,我正在单位三楼开会,有人告诉我:"你父亲病了,家中来电话,让你直接到医院去。"我愣了一     

无愧于时代的人民作家--马烽

半个多世纪前,在风起云涌的抗日浪潮中,马烽投身革命,后来在革命队伍里成长为一位著名作家.他的<吕梁英雄传>(与西戎合著)、<我的第一个上级>、<我们村里的年轻人>、<扑不灭的火焰>(与西戎合著)、<咱们的退伍兵>(与孙谦合著)等等脍炙人口的作品,留给人们美好的艺术享受,留给人们记忆和话题.     

自我本我和超我的挣扎--从弗洛伊德精神分析学说看莎菲女士心理

弗洛伊德主义自五四时期传入中国后,对我国文学界产生了一定影响.用弗洛伊德主义从女性心理视角把握<莎菲女士的日记>,也许是一个有效的尝试.本文运用弗洛伊德精神分析的基本理论,重新整合丁玲小说人物莎菲女士的精神内核.剖析莎菲本我、自我与超我间激烈的较量与冲突,深入挖掘莎菲的精神世界以及其在性爱关系中拒绝与接受的复杂心态,力图探寻莎菲丰富而复杂的心理挣扎.     

简单的美好——评宁远的《把时间浪费在美好的事物上》

看完这本书的时候,我脑子里突然有一个念头:如果十年前,我看到这本书,我能体会到其中说的那些吗。我想,答案是,不能。又到了毕业季,看着姑娘们愁眉莫展的奔走于面试中,看到别人拿到了很好的工作,年薪多少多少,自己却还是不知道该去往何处。想起我当年那个时候,自己有很多想法。有一份工作,攒到足够的钱,然后随心所欲的玩几年,再回来上班。还好想好想开     

魏晋风流与《世说新语》

“风流”从玄学理论上讲是那种以“弃彼任我”为主体的,不被外物所累,来去逍遥,任我而生,并且指向超越的美的风范。《世说新语》中魏晋士人展现的魏晋风流却在“弃彼任我”的“超越”中羼杂了执着於世情的别一番的美感。而东晋佛学的渗入在对于这种世情纠葛的了悟中昭示了魏晋风流的消解。     

康德论对自我的意识:内感官的对象及其问题

在《纯粹理性批判》中,康德提出与外感官相对应的内感官机能,外感官可以获得关于外在对象的表象,而内感官是一切表象的来源,包括外感官所提供的,以及内感官对自身的直观所获得的。但这并不表明内感官具有自身的感性杂多的来源,它的全部内容都来自外感官,也正是在此基础上,内感官可以形成对自我的表象。内感官的作用源于它在内部为想象力的综合所刺激,并且同样是该刺激使得内感官得以直观自身。这种直观所获得的关于自身的表象并不是与统觉相对应的先验自我,而仅仅是一种经验的自我意识,它变动不定,不具有持存的实体性,并且只是关于“自我”的现象。而通过统觉所意识到的“我思”则必然地包含“我”的存在,正是在此意义上,“我在”与现象背后的我自体产生矛盾或冲突。