儒学的主题转换与学理更新——从王安石说起

宋代新儒学在诸多领域实现了对传统儒学的主题转换和学理更新。在这一历史进程中,王安石立足儒学,融合儒道,创立了形上的道德论、人生性命论及修养论,在整体上推动了儒学的复兴与发展。王安石所建构的学术不仅有其自身的理论特色,而且密切关注现实,具有实践功能,并多方面触及理学的主题。     

勤学苦练成大业

贺国强同志在中央纪委监察部机关竞争上岗任职人员集体谈话会上强调：＂学习是提高素质、增长才干的重要途径,也是做好工作、干好事业的重要基础。＂由此可见,勤学是能力之基、修身之道、成事之本。古人说：＂立身百行,以学为基。＂学习的过程是一个充实和完善知识结构,     

卷入式到嵌入式:公民道德教育转型——基于中山市“全民修身行动”的个案研究

改革开放以来,中国的价值观与公民道德教育取得了一定成绩,同时也存在着教育效果低下、主体性缺失等一系列的实践困惑。中国公民道德教育领域难以取得与经济发展相媲美的成绩的根本原因在于,在道德建设领域"大会战"中,参与者大都处于被动员与被动卷入状态,是典型的"卷入式"道德教育模式。基于广东省中山市全民修身行动的经验研究发现,以核心价值观为内容、认同激活机制为核心机制、文化、制度与行动为嵌入载体的"嵌入式"道德教育模式直接嵌入生活世界,具有参与深度、与教育对象关联度强等优势,适应了公民道德教育从"卷入"到"嵌入"转型发展趋势。     

刘云山：按照“三严三实”要求修身做人

做官先做人,做人必修身。对党员干部来说,修身做人就是要做合格的共产党员,做社会的先进分子。应当像毛主席在《纪念白求恩》中提出的,要成为一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人;应当像习近平总书记强调的,要信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁,成为党和人民需要的好干部。每一名党员干部在修身做人上,就是要有更高的标准和要求,有更高的觉悟和境界,按照“三严三实”要求加强党性锻炼和自身修养,锻造过硬的思想品格,展现共产党人的人格力量。     

慎独是灵魂家园的需要

“慎独”是儒家创造出来的具有国粹特色的自我修身方法。最先见于《礼记·大学》,第一次出现慎独一词是“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”译成现代汉语就是：所谓使自己的意念诚实,就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样,就如同喜爱美丽的女子那样,这就叫做让自己对自己满意。所以君子一定会、一定能够独自面对自己的内心。     

闲中觅伴书为上

清朝宰相刘墉有一书斋联:闲中觅伴书为上,身外无求睡最安。细思量,真乃怡情、励志、养心、修身之警言。现实中,打发岁月之闲时,情趣不同,方式各异:有喜好垂钓,一坐半晌的;有三朋四友,结伴游玩的;有推杯换盏,吆五喝六的;有幽居麻雀室,嗜赌成性的;有迷     

人不炼,不成器

人有优良的品质,又有许多劣根性杂糅在一起,我们从忧患中学得智慧,从苦痛中炼出美德。孟子说:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,     

“救亡”与“修身”的双重探寻——李大钊对马克思主义唯物史观与史学的探析、阐释与运用

李大钊虽然在“五四时期”对儒家文化进行了批判,但他依然肯定通过“修身”来提高道德修养的思想。同时,在对救亡的探寻之中,他的修身意识发展成了对个体存在意义和价值追求的反省,演进成了对唤起国民觉醒的思想。“十月革命之后”,马克思主义唯物史观和史学受到李大钊重视。他对唯物史观的探析、阐释与运用和对马克思主义史学的研究,使他有效地引发出了群众自觉救亡的动力,同时,又将他的修身意识贯彻到其中,对唤醒群众自觉树立正确的人生观产生了积极的影响。     

孔子的修身养生之道

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子还是一位修身养生学家。首先,孔子对饮食卫生、食品安全提出要求,他说：“色恶不食,臭恶不食,鱼馁而肉败不食,不时饪不食,不时不食。”即食物变色了的不食,变味了的不食,不是刚刚烹饪的不能吃．鱼肉不新鲜也不能吃。不到进餐的时间不吃．进食要按时定量。孔子还说“唯酒无量不及乱”。饮酒要自我控制。