中国古代思想对日本近代文豪谷崎润一郎的影响

谷崎润一郎是日本唯美派文学巨匠,其作品早在民国时期就被田汉等人介绍到中国,是最早被中国所熟知的外国作家之一。谷崎从小接受汉学和西学教育,有着深厚的西学和汉学素养,是集和、汉、西学于一身的博学多才的日本近代作家。纵观他的创作生涯,他常通过文学形式诠释中国古代哲学思想的价值,这种思想价值虽源于中国传统文化,同时也成了日本文化内核的重要组成部分。特别是在日本近代化过程中,作为新型知识分子的谷崎对中国古代哲学的文学演绎,不仅体现了传统和近代,亦体现了东洋与西洋的内在关联。谷崎只是日本近代作家的一个代表,近代日本文化人无不与中国古代哲学思想有着千丝万缕的联系,而这种关系正好佐证了中国古代哲学在日本近代化进程中的重要价值和意义。     

概论《朱子语类·释氏》中的反佛思想

朱子论佛的思想主要集中在《朱子语类.释氏》篇中,朱子早年虽然有学佛的经历,佛学对其思想有很大的影响,但是从总体上看,朱子是反佛的,其反佛的要点主要集中在以下几点:一是朱子认为佛教之说多是世人附会老庄之学而成的,新意甚少;二是朱子认为佛教入华以后脱离了它的本旨;三是释氏的"空"把一切都空掉了,变成了纯粹的虚无,佛言空,儒言实;四是佛教败坏了人伦纲常。     

“义”与义、利之辨

在先秦诸子中，儒家首先提出“义”的概念。《论语》、《孟子》等儒家经典里对“义”字有很多的论述，我们今天所谓“义”即源于此。那么，儒家的“义”是什么意思？     

台湾社会儒家思维的体现

中国传统哲学思维的发展，在中体西用、西体中用、全盘西化、中国哲学合法性等等诸多的辩证中，度过了—个世纪，许多延续发扬中国传统哲学思维的意见被提出来，这个过程包含许多大家之间的交流，呈现现代中国人对传统哲学在现代化过程中的强烈关注，其中儒家思维的生活化、生活儒学、     

儒家、道家和墨家的国家治理思想

中国优秀传统文化中蕴含着丰富的国家治理思想因子。"仁治"、"德治"、"礼治"是儒家治国思想的重要内容。老子"无为而治"的思想、"非战"的思想,以及庄子"人道"与"天道"相统一的思想,均是道家治国思想体系的重要组成部分。"兼爱"、"非攻"、"尚贤"则是墨家学派治国思想的精华。先哲们的这些治国思想虽时代久远,却历久弥新,至今依然熠熠生辉。探索和挖掘中国传统文化中的国家治理思想对今天推进国家治理现代化的实践具有重要的现实启迪。     

荣成铁槎山“千佛洞”变“千真洞”的历史之谜

中国传统文化自先秦以来，无论是本土的儒家、道家学说．还是东汉南印度传入中国的佛家文化。在中国历史的进程中均衡互补，源远流长。儒家、道家是中国土生土长的理论体系．而佛教作为外来文化．在与中国传统文化的碰撞交融中．不断增强了中国的特色，形成了“中国佛教”。     

最苦与最乐

梁启超将人生苦乐与责任联系在一起，思想深刻，见解不凡，既显示了儒家的进取精神，又体现了智者的达观情怀。     

儒家社会治理思想的价值取向分析——论李觏与朱熹对儒家核心价值体系的不同梳理

孟子的“四德说”和董仲舒的“五常说”通常被认为是关于儒家核心价值体系较为标准的概括，在儒学发展史上有较大影响。宋代儒学复兴，学者们对此问题的探讨则侧重于分析各种价值之间的关系。儒家功利学派的代表人物李觏把礼作为儒家核心价值体系的重心，以之统摄其余；理学大师朱熹则将仁作为最高的范畴，以之兼摄其它。两人的不同认识反映了他们思想体系内在理路、学术传承的不同，也反映了儒家内部关于社会治理思想的不同取向。     

以仁为本简论

孔子认为仁是人自身的本质规定,表现为"仁者人也"和"仁者爱人"两个方面。以仁为本就是用"仁性"定义"人性",人性与物性有相同的一面,但是这不能定义人的尊严,也不能支撑人为万物之灵的圣神性。只有用"仁"定义"人",人才能够称其为社会人、道德人和政治人。《孝经》之开明宗义章"始于孝亲,终于立身行道,扬名于后世",与《左传》"三不朽"之立德、立功、立言共同构成了以仁为本的内涵。通过对儒家经典以仁为本的多重印证,认为以仁为本的理论具有普世价值,在儒家文化圈,仁为立身之本、立国之本,是儒家治世的本质内涵,也是儒学演变的内在精神动力。     

试论儒家道德的当代困境

儒家道德以血缘亲情对抗利益冲击带来的社会动荡,为自给自足的小农经济社会的长期稳定作出了贡献。在市场经济条件下,承认人们对自身利益追求的正当性,传统的、非功利主义的道德观陷入困境,很难承担起重建道德的重任。