浅论儒家价值观的合理复归

以义利观为主要内容的儒家价值观,经过长期的异化而走向迷失。重新认识儒家价值观,复归其本来面目,从而利用其合理部分,对当代中国经济文化的更好发展是十分有益的。     

新加坡与韩国儒家伦理道德教育的比较及其启示

新加坡和韩国这两个国家在经济建设上取得巨大成就的同时,在道德建设方面都极为重视东方传统的儒家伦理教育,并且取得了显著成效。分析新、韩两国儒家伦理道德教育之间的异同,从中可以得到许多有益的启示。     

政者,正也

在既往的文章里说过，把道德视为治国之本，那是对道德作用的夸大。但是国家的长治久安、兴旺发达，又离不开“为政以德”，实现全民族道德素养的提高。儒家主张“德治”。怎么实现“德治”．孔老夫子讲了许多话，够得上最经典的，我觉得是这4个字：“政者，正也。”     

从"杀身成仁""舍生取义"看儒家生命价值观

儒家把闻道、行道作为人生价值的指导原则,“朝闻道,夕死可矣。”儒家的人生价值理想是“显身扬名”,以立德、立功、立言的“三不朽”来超越死亡。儒家尊重生命,但不认为肉体生命具有至上性。当维持生命和道义留存相冲突时,儒家的最终选择就是“杀身成仁”、“舍生取义”,这是道德理想主义的生命价值观。     

日本人的和谐观及其在法律领域的体现——儒家传统对日本社会的影响

追求人与人关系的和谐、顺畅向来是儒家的信仰与目标。“和”是日本社会的最高价值,“以和为贵”是日本人为人处世的基本准则。“和”的精神包含自制、互利互惠、宽容、淡化是非等内容。受这种精神的感召,日本社会对私人间或私人与公权力间的纠纷尽量避免以诉讼解决,而通过不破坏和谐的妥协方式化解。     

儒主道辅 本道兼儒--论扬雄《法言》的思想特征

《法言》是扬雄拟《论语》而作的一部语录体散文著作,其目的是标举儒学以纠绳诸子。然而仔细品读《法言》,其中也不乏对道家思想的吸收和内化。实际上,儒道水乳融合、交互影响的特征贯穿了《法言》始末。把握这一线索,不仅有助于对扬雄的思想作出客观、准确的诠释,而且有助于对整个汉代思想史形成更为清晰、明确的认识。     

关于孝文化批判的再思考

随着社会老龄人口的增多和社会赡养问题的突出，中华传统伦理资源中的孝规范被学界重新评价和认识。在已有的探讨中，学者更多关心的是孝规范的功用问题，孝文化的讨论很少跃升到义理层面。在对孝文化义理方面的探讨中，梁漱溟、冯友兰、陈寅恪以及当代新儒家、海外学者杜维明等人的探讨，给我们以启发，促使我们对孝文化批判以及孝文化本身进行新的再思考。     

企业文化中的创造精神与儒家传统

从世界范围来看，在经济全球化和经济一体化的环境中，拥有具有国际竞争力的大企业数量，尤其是进入世界500强企业的数量几乎代表着这个国家的实力，大企业大集团已经成为国家经济竞争的支柱和经济实力的象征。纵观世界发达国家大企业的发展历程，都有着独特的企业文化作为基础，并与其所处的社会背景和文化环境有着密切的关联。在加入WTO的宏观背景下，中国的大企业如何把握机遇，在学习西方先进管理理念和方法的同时，充分利用自身优秀的文化资源来建构自身独特的企业文化，以文化力推动经济力，不仅关系到企业的自身发展，也关系到整个国家的经济发展和中华民族的伟大复兴。     

儒家人文精神与现代企业管理

儒家“尽己为人”、“推己及人”的忠恕之道 ,“以民为本”的民本主义和“重义轻利”的价值取向是现代企业管理的精神来源 ,它与体现经济民主的现代企业制度相结合 ,成就了“以人为中心”的企业文化管理模式 ,是我国企业管理改进的方向。     

儒家伦理思想对中国传统法律的影响

在战国末期学术融合尤其是儒法融合的影响下 ,儒家伦理思想于秦汉之际历经了一次深刻的历史变化。新的儒家伦理思想对中国传统法律的发展产生了持久而深刻的影响。由于社会道德受到特别的强调 ,其约束性逐渐超越舆论的层面而走向了法律化 ,这造成了传统法律在审美意识、制度建设、司法实践等方面伦理道德化特征的形成