宗法血亲礼制与城邦公民法制——先秦与古希腊社会结构比较研究

由于两种不同生产方式的主导性作用,先秦与古希腊社会通过分别承扬原始氏族制度中血缘关系与民主习俗两种不同的因素,形成了宗法血亲礼制与城邦公民法制两种不同的社会结构,并进一步导致了血亲等级与血统等级两种不同的血缘等级制度,对于中西社会结构的后续演变产生了深远影响。     

新资料和先秦及秦汉判例制度考论

一、先秦判例制度的形成 先秦时期为我国法律制度萌芽和发展的时期。据文献记载,我国历史上最早的法律为西周的吕刑。吕刑应是西周判例汇编。如《尚书·吕刑》日：“墨罚之属千,劓罚之属千,荆罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百,五刑之属三千。”吕思勉先生质疑：“案集先秦法律之大成者为法经,不过六篇,安得有三千或二千五百十条？” 又如《汉书·刑法志》载：“相国萧何捃摭秦法,取其宜于时者,作律九章。”汉武帝时,“律令凡三百五十九章,大辟四百九条,千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事”。     

试论先秦儒家孝道伦理对后世法制文化的影响

儒家孝道文化形成以后,对后世法制文化的影响极大。为强调人们对孝身体力行,封建统治阶级除了孝道的灌输和褒扬外,还运用了礼法措施来推行,力图将儒家＂孝＂的伦理思想渗透到刑律中。几千年来,先秦儒家的伦理思想深深渗透到我国的立法和司法的各个领域,影响极其深远。     

论先秦时期朝聘仪节的文化特征

朝聘是先秦时期外交关系中很重要的一种社会现象,也是一种很繁杂的礼节,其中蕴涵着丰富的文化意蕴。表现在:朝聘车马与服饰的不同规格体现了礼仪文化的伦理特征,朝聘中的告庙告祖等现象体现了特定的信仰习俗文化特征,朝聘时的宴饮会客体现了一定的饮食文化、政治礼仪文化以及娱乐文化特征,而朝聘中执玉、授玉与受玉、辞玉与还玉等习俗则体现了玉文化的蕴涵。     

先秦时期债流转的史实探析

中国先秦时期从国家形成到秦始皇统一以前 ,债权债务关系随社会经济的发展而不断复杂化 ,解决债权债务的案例日益增多 ,实践中出现了不自觉的债的分类调整 ,对债的不同表现形式也有对比研究 ,这体现出中国独特的调整债的法文化特征。     

人类危机的根源和化解危机的希望——读《但耸危言济盛世——人类危机学大系导论》

正一本"奇书"对黄彦先生的新著《但耸危言济盛世——人类危机学大系导论》(以下简称《危言》,作家出版社2015年10月出版),高放教授在为之所作的序言中有言:《危言》"是奇人、奇才所写,具有奇观、奇异、奇特、奇妙四个特点的奇书。"(《危言》序言第1页)黄彦先生在《危言》中坦言:人性危机是一个太大的题目,远非一本小书所能尽述。古代从中国的先秦诸子百家和古希腊罗马的哲学家,近代从鲁迅到卡耐基,从李敖     

先秦诸子与古希腊哲学家修辞观之比较

先秦诸子和古希腊哲学家都讨论到修辞学问题。由于他们所处的历史环境和所肩负的使命不同,二者研究修辞学的目的、理论基础、基本框架均有很大的差别。以亚里士多德为代表的古希腊修辞学,是在演说学框架下的"言语风格学",而先秦诸子的修辞学则更接近"美辞学"。从现有的材料看,先秦诸子讨论修辞问题早于古希腊的哲学家,但古希腊的学者有一系列修辞学专著,而先秦诸子除了墨家有《小取篇》这样勉强算作修辞学专篇论文外,其他关于修辞的讨论只是散见于诸子著作中的只言片语。在辞格探讨方面,先秦诸子与古希腊哲学家各有所长;在修辞基本理论阐述方面,先秦诸子要比古希腊哲学家全面深入一些;但在风格学理论方面,古希腊的哲学家又远远超过了先秦诸子。亚里士多德和墨子都是以逻辑控制修辞,在心理分析方面,亚里士多德和韩非子、鬼谷子又各有自己的独到之处。     

《黄帝四经》《老子》《庄子》差别论

作者在这篇文章中通过对《黄帝四经》、《老子》、《庄子》从多个视角进行比较，论证了这三本被誉为先秦道家经典的著作之间的思想差别。并据此进一步分析了道家内部各派在整体上的思想差异，对学术史上有关该问题的有代表性的几种观点，作了求证工作，提出了自己或赞同、或反对、或质疑的见解     

西田太一郎:《中国刑法史研究》简介

<正> 日本法学界很重视中国法律史的研究。战后三十多年来,出版了不少这一方面的著作、文集和论述。这些已发表的著作和文章,其内容大多偏重于律令和法律制度,而关于法律思想方面的研究相对来说,则比较单薄。西田太一郎博士打破这种局面,依据大量史料和法制实际,对中国古代从先秦至唐朝的刑法,尤其是刑法思想,进行了详细的分析和论述,编著了《中国刑法史研究》一书。该书自一九七四年出版以后,很受日本法学界的重视。对于     

西周春秋时期“和”思想的多维度考察——兼论先秦“和”思想的演化

由商周时期的文献记载来看,"和"思想的存在有两个基本特点:一是与政治理念和政治制度结合在一起而存在。西周末周太史伯提出"和实生物"思想,春秋贵族社会在此基础上提出"以礼奉之",将礼与"和"思想结合起来,完成了"和"思想在政治理念上的探讨。此外,在政治制度层面,春秋贵族有"以德和民"和"以兵和民"两种思想。二是受到政治理念和政治制度变化的影响,"和"思想也在变化和丰富。由最初的会和,发展为西周的"和恒四方民",再到"和实生物",可以看到这一思想的累积形成。通过字义、政治理念和政治制度三个维度的考察,可以为今天的社会提供借鉴。