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231.
232.
礼治是先秦"天人关系"中人的因素彰显后形成的一种以礼治国的方式。先秦诸礼中,丧礼最具活力,它在形成中孕育了尊亲、爱人的人伦精神和权利义务相对应的法律思想,沟通了生养死葬之礼,具有凝聚及和睦家庭、宗族的自治功能。随着宗谱被确立为国家纲纪,服制辅助君统和分封制,确保了君统承嗣有序及边疆稳定,还推动着大宗法社会向"士农一体"化的小宗法社会过渡。先秦服制不仅为后世治亲以安邦构筑了总思路,也是涵养当代社会主义核心价值观的重要源泉。 相似文献
233.
关银凤 《山西青年管理干部学院学报》2008,21(4):80-82
中国古代神话传说、民间的历史传说和先秦时期的诗歌描述显示:先秦时期的女性享有很高的社会地位。从远古直到秦汉建立初的历史进程中,中华民族的女性先祖们曾经受到社会的广泛尊重,这与先秦时期宽松的社会环境大有关系。 相似文献
234.
晓根 《云南行政学院学报》2001,(1):28-30
先秦时期是我国民族形成与发展的重要时期.其民族行政制度文化具有鲜明的特点.一是变更性,包括民族的变更性,行政权力的变更性、行政区划的变更性、行政管理机构的变更性.二是不完善性.先秦时期是民族形成与发展的时期,也是国家形成与发展时期,因此,其行政管理制度尚不完善.三是兼容性.这种兼容性表现在先秦诸朝采取兼而容之的灵活政策,实行对不同民族和地区的政治统治和行政管理,四是过渡性.先秦时期不仅是民族和国家形成的时期,也是社会政治经济制度发生变更的重要时期,封建制取代奴隶制,最终确立了封建皇权的政治统治和行政管理制度,并将少数民族纳入这一框架体系之中. 相似文献
235.
陈吉利 《中共桂林市委党校学报》2007,7(3):30-33
先秦儒家从伦理政治转换为专制主义有三种逻辑,孔子遵礼而肯认礼所体现的专制王权;孟子思想中潜含对专制王权的否定,但孟子将君主作为既成事实完成了统治价值向不忍人之政的转换;荀子从人性恶出发,逻辑完整地得出专制主义,成为后世专制王权的最好粉饰。不过,若将荀子思想中残存的理想主义拉回其思想的逻辑起点,或许可以迈向宪政的权力结构。 相似文献
236.
周山 《上海行政学院学报》2008,9(3):68-76
道德品性的培养,是构建和谐社会的基础工程,也是先秦儒家重点思考的一个问题.孔子将"为仁"作为道德品性培养的最高目标,并从"为仁"的基础、 "为仁"的方法、 "为仁"的作用等三个方面,加以阐述.孟子提出了人性本善,人人皆可为尧舜的思想,为孔子"为仁"学说找到了人性根源与普世意义.荀子则认为人性本恶,从另一个角度为道德品性培养的普世性找到了人性根据.性善与性恶,殊途而同归,都是为了道德品性培养的必要性寻找理由. 相似文献
237.
“理欲之辩”是中国哲学史、伦理思想史上重要内容之一。2000多年来,思想家们在理欲关系上是非争鸣。以孔孟苟为代表的先秦儒家学者,在“理”与“欲”的问题上有自己的独到见解,提出的“欲而逾矩”、“以礼节欲”等思想,不仅是后世“理欲之辩”的理论基础,对于解决困扰现代社会的人贪欲过重的问题,也是一个深刻的启示。 相似文献
238.
章艳丽 《中华女子学院山东分院学报》2008,(3):1-4
在先秦的各种典籍中,把男女比附为阴阳、乾坤、天地,从而形成了最早的男女有别的哲学思想,随之这种哲学思想被应用到社会规范之中,成为男女有别的道德规范,具体包括男女仪礼之别、内外之别、夫妇之别。它们共同织成了一张无形的道德之网,完全剥夺了女性的社会地位、经济地位和家庭地位,从根本上确立了影响中国数千年之久的男尊女卑的传统观念。 相似文献
239.
在中国思想史中,道德教育价值观极为丰富。这些价值观体现了中国哲人对中国社会和道德教育价值的认识、综合、判断、论证和思考的结晶,是道德教育发展到一定阶段的产物,是道德教育上升到一种价值自觉状态的标识。因此,可以说中国道德教育价值的观念史是以儒家为轴心的各种道德教育价值观交互作用的辩证发展史。先秦时期是中华民族由原始氏族社会发展为奴隶制社会,并向封建制社会过渡的时期。同时,也是中国道德教育价值观由自发状态发展为自觉活动的渐进萌生过程,是整个中华民族道德教育价值观史的开创时期,其价值意义不言而喻。 相似文献
240.
魏佐国 《广东行政学院学报》2009,21(3):45-48,77
先秦儒家诸子提出了较为系统的社会整合方案,礼乐教化、为民制产、与民同乐、仁义道德、修身克己是其中的几个主要方面。与其他学术流派相比,先秦儒家社会整合思想具有注重内在途径、偏重社会整体利益等特点。先秦儒家的社会整合思想对当今社会治理有许多有益的启示。 相似文献