志愿者精神中的利他与己他两利之辩

志愿者精神作为一种精神文明的美德,对社会环境甚至国家的公民意识培养起着重大的作用;同时对小我来说,是对人格的修炼和到达高尚情操的必经之路。他是利他与为己利他和为他利己这两种己他两利主义的结合。     

刑法应关注的是“损人”还是“利己”

刑法的目的是保护法益 ,犯罪的本质是侵犯法益 ,法益侵害说应在我国立法及司法中始终得到贯彻。在我国尽管没有人主张与法益侵害说相对的规范违反说 ,但在刑法理论及司法实践中随处可见规范违反说的痕迹。     

志愿服务动机的深层分析

国内的志愿服务研究开展较晚,成果较少。在此基础上,我们把志愿服务工作的参与动机进行了分类调查,并对参与动机与人员流失,以及动机的转化等问题进行了探讨。     

在现代文明的共有平台上

只要大家都尊重彼此的权利,不拔刀相向滥行强制,“君子国”的交易与“小人国”的交易,乃至君子与小人并存的“普通国”的交易都不会出轨,都可以使人们各得其所。     

“斯密问题”:不存在的问题

19世纪中叶德国历史学派提出了所谓的"亚当·斯密问题",本文中笔者从斯密两大著作《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》的内在关系出发,结合两大著作的创作过程、斯密的思想内涵和著作中分别揭示的经济人与道德人真实内在涵义论证了真正存在的不是"斯密问题",而是后来的学者在把斯密的思想作为整体来研究时出现了问题,最后笔者在结论斯密问题是伪问题的基础上提出了现代主流经济学研究的歧途。     

利己人性下的法官行为分析

利己性作为人性的一个重要方面,对法官行为的影响是直接而深远的。要真切的认识法官的行为,必须深刻的了解法官的利己人性,只有这样,才能为我们合理的法官制度建设提供科学的理论依据。     

梁启超的功利观

梁启超的功利观有着强烈的时代气息。粱启超既赞赏私益，又看重公益，主张公益与私益相得益彰，把能否维护人民的利益作为评价统治者的手段；他倡导追求利益合理性时，将利己和利他（“利群”）都放在了社会进化的历史背景下来考察，把利己与利群相兼顾，不偏颇任意一方；他将功利与幸福相联系，认为人类在享受普通快乐之外，更要有精神的“高尚之快乐”。从历史的角度考察，梁启超的功利观与其国家观、自由观相一致。     

道德利益问题探讨

人们往往认为 ,道德都是利他的 ,即使承认有利于道德行为主体 ,也只是从精神性方面加以肯定。实际上 ,道德利益不仅是指利他 ,而且包含着利己 ,利己的内容既有精神性的 ,同时也有物质性的。道德利益是利他和利己的统一 ,这两方面的统一构成了道德存在和发展的重要原因。     

市场经济与为人民服务

为人民服务是在我国新民主主义革命时期对共产党人提出的道德要求。在建立市场经济体制的今天，为人民服务有了新的内涵，它既是社会主义道德的基本要求，也包含着社会主义道德的先进性要求。进行为人民服务精神的教育，要紧密同广大民众的物质利益和具体的心理需求结合起来，但又要注意不同的社会角色的区别，对共产党员特别是领导干部要加强共产主义理想、信念的教育。     

论青年毛泽东精神之个人主义价值观

青年毛泽东受中国传统儒学价值观及西方人本主义价值观的影响,提出了他独特的精神之个人主义价值观。以我为本位与利己之精神,是其精神之个人主义的二重内涵。精神之个人主义的命题是毛泽东共产主义价值观最终形成的思想渊源和历史轨迹。