论马克思对启蒙理想的继承与转化

马克思哲学与启蒙关系问题是一个有待深入的研究课题；马克思既是启蒙思想的继承者儿子，又是启蒙的尖锐批判者。他批判了启蒙的阶级立场及其“应当”逻辑，吸收转化了其人道理想；通过黑格尔法哲学批判、政治批判、政治经济学批判、德意志意识形态批判、空想社会主义批判，马克思创立了唯物史观和科学社会主义，使在启蒙那里陷入乌托邦的人道理想具有了现实可能。马克思哲学是一种超越现代性的现代性哲学。     

我们时代的怕与爱

选择怕与爱的生活，在刘小枫那代人的语境里，意味着选择理想主义、选择受苦和牺牲、选择“用血和泪浸泡出来的文化”。而在当下，能够调慢节奏、不以功利心而是纯然的热爱和敬畏继续生活就是令人敬佩的选择。     

人：基于一种责任视角的解读

人是责任性存在物,责任应是人为社会人的根本规定;责任是指人在生存发展中对现实世界正义性、合理性存在的理性自觉认定及作必要的有意义的给付;客观性、公正性、自负性、支付性是责任范畴的一些基本规定;责任观是人的世界观、实践观、生存观、发展观的重要内容.     

人道的徽记：牛背上的新生——肥东县“扶贫助残百头小牛进农户”项目实施记

安徽,北有安庆,南有徽州（今黄山市一带）,故名安徽。古徽州的一府六县虽不能覆盖今日的安徽,但徽州文化的精髓却依然植根于这块土地并继续深远地影响着这个世界。此次,我们从合肥一路南下,经铜陵而至黄山,既感受着那种古老的文化内涵,     

人文社会主义--科学发展观之本质的一种揭示

以人文为视角或标准看待社会主义,使社会主义在概念上更具包容性,更富人性意义,因而更具感召力.以人文为视角或标准看待社会主义,也为社会主义的发展拓展出新的目标指向和价值选择,并促发我们重新审视社会主义发展观,进而获得这样的启示:物质贫困不是社会主义,以生态大破坏为代价的盲目物欲追求同样不是社会主义;从物化发展转向人文发展,让人们沉寂的精神生命鲜活起来,当是社会主义的真谛.无视人性的、空洞的国家目的论不是社会主义;尊重人权,尊重人道,尊重自由,才是社会主义的本真意义.     

怎样使人摆脱渺小

在功利教育中 ,人文精神在模式转换过程中被遮蔽起来 ,人们在急功近利地追求物质利益过程中变得渺小了 ,其原因在于由计划经济向市场经济运行过程中出现的矫枉过正 ,解决的办法是立足于国情 ,从中国传统中汲取养分     

试论自由刑的执行

自由刑因其客观具有的普遍性、人道性、社会性,决定了在人类社会打击犯罪的历史进程中,它将是人类刑罚发展的必然选择.剥夺罪犯自由的实质,是既剥夺了罪犯享受自由的程序权(即决定权),又限制了罪犯享受自由的实体权.科学促进自由刑的执行,关键应把握好四个结合.     

刑事程序人道价值初论

人道作为刑事程序的基本价值一直未引起学界的重视.实际上,在刑事程序中提出和强调人道价值有其内在的必然性.它既是刑事诉讼制度伦理的欲求,也是现代刑事法治精神的体现;既有克服和矫正刑事司法实践过度功利化之需要,也是推进刑事诉讼现代化的必要.就人道的本源来说,有"把人当作人"和"使人自我实现"两重涵义.由此出发,刑事程序的人道价值也即从这两个层面及八个方面展开.程序人道价值与程序正义价值同属程序的内在价值,两者具有不同的内涵,不应相互替代,它们共同构成了正当程序观念的基本要求.     

死刑的德性

死刑在道德上是一种不能证明其正当性的刑罚。既然如此 ,在中国 ,废除死刑是一种合理的选择。但是 ,中国尚不具备废除死刑的人文基础与信仰理念 ,而且 ,在威慑主义刑罚理念的支撑下 ,中国的刑事立法与刑事司法倚重死刑的适用。这就决定了中国要废除死刑困难重重。