人行道与人道

说出来不怕别人笑话．虽然已经在城市里生活十多年了。可是每次走在城里的人行道或人行横道上．我这心里仍旧有些忐忑．很不自在．十分害怕身边不时快速通过的各种交通工具，诸如汽车、摩托车，还包括自行车。品味这种感觉的时候．耳边总会响起柏杨老人曾经教导我的话：“在中国，人行横道就是杀人陷阱!”妻子嘲笑说．这是因为我在乡下呆了更长时间的缘故,劣根性根深蒂固!     

部队医院落实为兵服务要求应努力强化“五种机制”

部队医院作为我军后勤系统的重要力量，担负着全军的医疗与卫生保障重任。在市场经济条件下，面对功利意识日趋凸现的社会现实，如何坚持“姓军为兵”宗旨，不断强化为兵服务意识，更好地做好部队的医疗保障工作，是当前部队医院面临的一项重大课题。要解决这一问题，医院应从多个角度着眼，努力强化“五种机制”。     

“跳蚤教授”的是是非非

第三届中外大学校长论坛上,中国校长们给自己的一些名教授起了个绰号,叫“跳蚤教授”,因为他们见高薪而跳槽,哪儿能给钱多就往哪儿跳:你给年薪一百万,他跳来了,别人给一百五十万,他立马又跳走,跳得校长们心烦,说他们追逐功利比追求学术更来精神。现在不少名教授出门有车,进门有别墅,还有女助手,气派得很。其实,教授们算是活明白了,知识就是力量,知识更是财富,干嘛要守着知识、财富穷哈哈的呢,干嘛有钱不要,非“君子固穷”,当孔乙己不可?现在的学校已今非昔比了,许多地方的教育都变成一大产业,可以赚大钱,高收费加上乱收费,财源滚滚。扩校扩…     

死刑减少的人道彰显

[新闻背景] 2006年10月31日,全国人大常委会通过人民法院组织法修正案,将死刑案件的核准权统一收归最高人民法院行使。该修正案明年1月1日起正式生效,明确了最高人民法院统一行使死刑核准权的时间表。这是23年来,我国对最严厉的刑罚——死刑所作的一次重大改革。     

梁启超的功利观

梁启超的功利观有着强烈的时代气息。粱启超既赞赏私益，又看重公益，主张公益与私益相得益彰，把能否维护人民的利益作为评价统治者的手段；他倡导追求利益合理性时，将利己和利他（“利群”）都放在了社会进化的历史背景下来考察，把利己与利群相兼顾，不偏颇任意一方；他将功利与幸福相联系，认为人类在享受普通快乐之外，更要有精神的“高尚之快乐”。从历史的角度考察，梁启超的功利观与其国家观、自由观相一致。     

功利行长逼死糟糠妻

怀才不遇的银行小职员，认识了领导的侄女。他依靠这桩功利婚姻顺利坐上副行长宝座。功成名就后，他想方设法抛弃了糟糠之妻。最终，妻子忍受不了残酷的现实而自杀……     

《易传》的君子思想发微

<易传>作为解释<易经>之书,以"观其德义"为纲领,以"本天道以立人道"为原则,效法"天道"发明"人道"之"德义".<易传>人道思想的核心是君子思想:首先,认为君子具有四点基本品质印"明于忧患与故"、慎言、自强、知时;其次,通过"天地设位,圣人成能",圣人创易,代天行道,完成天道与人道(君子)的贯通;最后,强调君子应"进德侈业",以"安身立命",实现君子的理想人格,"乐天知命",达至圣人境界.     

保障劳工权益的伦理学分析

公正是人类自身的利益、自身存在和进步的普遍要求；自由是人类的一种基本需要，是每个人创造性潜能的实现和全社会发展进步的最为根本的必要条件，企业给员工的自由越多，员工便越能发挥其创造潜能，为企业的发展做出更多的贡献；关爱员工，增强企业凝聚力，是企业的首要社会责任；对劳动的普遍关怀和尊重，就是尊重他人的价值和权利，维护社会正义。     

理性与功利:谁是权威——休谟政治哲学述评

在我国政治学界一直忽略了对休谟政治哲学的研讨，本文旨在弥补这一缺憾。作者通过评价休谟对近代自然法理论的核心概念———“理性”所蕴含的逻辑混乱的分析，以及他何以用“功利”取代“理性”作为政治服从的基础，分析了休谟政治哲学在整个西方政治哲学中的特殊意义和价值，尤其是对近现代西方政治哲学的重要影响     

论晚清阐释者的世俗功利性

由于晚清翻译活动的特殊性,译者作为原文本的阐释者,他们的目的并不仅仅是开启民智、救国存亡。阐释的非文本目的对于阐释过程中的主体来说是多方面的,阐释者作为世俗社会的一员,不可避免地带上世俗功利目的而进行阐释。这种目的性是由赞助人、稿酬制度等多方面的因素而得以实现的,虽然不崇高但也应予以承认。