论陀思妥耶夫斯基“原罪”与“救赎”的悲剧色彩

陀思妥耶夫斯基这位以“残酷”著称的天才作家 ,在他对人性恶的焦虑与对基督的理想人格的不懈追求中 ,表现出了一种以人为出发点的异变了的宗教———人道宗教。他认为人生而有罪 ,要忏悔自新 ,即“原罪”与“救赎”。人道与宗教使陀氏陷入了永远也挣脱不出的两难困境 ,这正是其悲剧所在     

也论刑法中严格责任的若干问题

严格责任作为归责制度，一直被理论界视为无过错责任原则。严格责任有其特定的内涵，其本质是一种推定过错责任。同时严格责任是一种公平与效率并重的归责制度，其内在的缺陷可以通过立法与司法方式加以弥补。     

网络“裸聊”的防控研究——以制度为突破口

互联网的普及和网络视频技术的不断进步,催生了异性之间通过裸体方式并辅之各种露骨的煽情文字和动作进行性挑逗以相互在幻想之中得到性满足的裸聊现象。裸聊传播色情有害信息,间接或直接诱发一系列违法犯罪活动。对网络裸聊的有效防控,需要在制度上寻找恰当的突破。发现制度的构建和实际运行,一方面依赖于公安机关主动出击,另一方面需要以义务激励和功利激励为支撑的群众举报。     

刑法的修改：轨迹、应然与实然兼及对刑法修正案(八)的评价

以往刑法的修改，显示出增设新罪、加重法定刑与限制有利于犯罪人的制度的适用三大轨迹，标示着严刑始终是指引刑法修改的主旨。然而，立足于刑法的效益、公正与人道三大基本价值的要求，以严刑为主旨的刑法修改，在很大程度上是非理性的。业已通过的刑法修正案(八)，虽因表面看来已开始摆脱严刑思想的支配而备受热捧，但是，实际上严刑仍是其主宰，因而承续了以往刑法修改的诸多非理性因素。相应地，修正案(八)只不过是刑法的再一次忧多于喜的修改。     

浅论监狱的行刑价值

公正、人道、效益是行刑的三大价值目标,它们既是现代行刑制度的内在本质因素、又是行刑制度评价的基本准则。这是监狱得以存在于发展的价值理性基础,也是监狱存在的基本科学依据,是根本性和决定性的。     

企业行为伦理标准的消解与建构

一般认为,企业伦理标准是个体行为伦理标准在企业中的应用.事实上,个体行为道德标准应用于企业有很大的局限性.企业道德行为标准经历了从义务论、功利论两种重要的一元道德理论到道德相对论,再到对话伦理的建构过程.     

自由原则vs功利原则:两个密尔?

学术界对密尔著作中的自由原则和功利原则的认识颇有分歧,以致出现了"两个密尔"的误读.密尔不仅是一个自由主义者,也是一个功利主义者,而且是将其哲学基础一以贯之奠基在功利原则之上的自由主义者,他的自由原则与功利原则是相互涵摄的.     

中外监狱哲学比较

监狱哲学是监狱对囚犯执行刑罚,实现改造与矫正的基本理念、基本理论和基本态度的总称。监狱哲学的形成、发展是一个启蒙、进步和文明的过程。这种演变不独在中国,在世界范围里同样存在。就其要者而言,监狱哲学主要是指：惩罚哲学、改造哲学和人道哲学。     

“六宗罪”逼死快女不人道

<正>直到接近冠军决战之夜时,"2011快乐女声"才勉强找回一点热闹气势,当晚段林希获得冠军的过程如同一部好莱坞电影,过程快速紧凑、悬念虽小但毕竟也丛生,主持人飞快的语速仿佛在赶时间。快女结束之后,湖南卫视方面证实了明年快女将停办的消     

承继与超越——论J.S.密尔的功利主义自由观

作为19世纪英国功利主义的重要思想家之一,密尔在西方自由主义发展史上居于重要地位.密尔从功利原则出发,借鉴和吸收古典自由主义和前期功利主义的理论成果,在综合考虑和深刻把握时代背景的基础上,提出了一整套诸如多数暴虐、思想言论自由、个性发展自由等既具自身特色又切中时代脉络的自由理论,实现了对于古典自由主义的一个超越.