儒学的当代新形态

儒学这一古老的思想传统,在历史上总是不断获得新的理论形态,总是不断演变为一代又一代的新儒学,儒学在当代也依然会找到适宜的出场路径,从而获得儒学的新形态,将儒家的义理、价值和原则,合理转化为当今时代人们的生活准则和价值观。 相对于先秦的经典儒学,其后每一代的儒学都是新儒学。一种完善的新儒学,必然是按照孔子所重视的“仁”与“礼”两个方面展开：前者要对作为儒家核心义理的“仁”作出新的论证,使新儒学表现为阐释和论证儒家仁义思想的新仁学;后者要对实现“仁”的社会方式给出安排,使新儒学表现为落实于现实生活的新礼学。     

毛泽东与“孺子牛”

正"孺子牛"这个典故最早见于《左传·哀公六年》,说的是:齐景公溺爱儿子,自己四肢着地,做牛状,让儿子骑在上面,口里还衔着一根绳子,让儿子像牵牛一样牵着,儿子不小心从他背上掉下来,绳子一紧,把他的老牙扯断了。1932年10月5日,郁达夫和王映霞邀鲁迅夫妇于聚丰园话别。席间,鲁迅哼成七律     

《孙子兵法》中“仁”的伦理思想研究

孙子是我国古代杰出的军事家,他系统总结了前人丰富的作战经验,探讨了如何取胜的各种战术,发现了许多有关战争的客观规律,其军事理论中同时蕴含了丰富的伦理思想,受儒家思想熏陶,《孙子兵法》中仁的伦理内容十分丰富,是构成孙子哲学的重要内容。     

深切怀念我的父亲戴安澜

1904年11月25日,我的父亲戴安澜出生于安徽省无为县仁泉乡风和村。他原名衍功,入学读书取名炳阳。他知道自己能去学习,是家中对他的期望,为此刻苦用功,成绩优秀,数年后考入在南京白下的安徽公学,后由于时局动荡等等原因,学校停办,返回家中务农、自学、教书,但经常得不到温饱。     

崇仁三井与绣衣坊

崇仁三井和绣衣坊都在泰宁城关的尚书巷,这两个地方都与同一个人有关。何道曼,明初泰宁人氏。据相关史料记载,泰宁何家祖籍为河南光州固始县。南宋绍兴年间,何家先祖何三,由原籍出任泰宁知县。在任期间,因其勤于政务,体恤民情,深得百姓爱戴。何三升迁时,百姓掩面而泣,拦车挽留。其殷殷真情,让何三备受感动,遂毅然托病辞官,定居泰宁,何家烟火始遂。至元代至正年间,     

沈家本对儒家思想的扬弃

沈家本是清末的修律大臣,多年的科举之路让他对中国传统文化深信不疑,同时他也看到了国外先进的科学技术和法律,在他十年的修律工作中,他的思想也在不断地变化,他在修律的过程中不断思索中国传统法律思想与西方法律思想的异同。以沈家本的儒家思想为视角,分析沈家本对儒家思想的继承与变革,也希望这样的分析能对更加深入地研究沈家本的思想有所裨益。     

暖意融融的助人为乐故事

助人为乐,是中华民族一脉传承的道德基因和文化心理。“仁”作为中华传统美德“仁、义、礼、智、信”五常之首,其核心是“爱人”,提倡人与人相爱,同情人、帮助人。南“仁者爱人”到“乐善好施”,再发展到今时今人的“助人为乐”,暖暖的助人情怀深深地烙进了每一个中华儿女的心中。     

“两岸密使”曹聚仁激昂前半生

正此前有关曹聚仁的报道,多是讲述他作为"两岸密使",为两岸和谈而奔波,但对其前半生的描述语焉不详。本文则重点讲述曹聚仁前50年的激昂人生。曹聚仁1900年6月生于浙江浦江县,其父是清末最后一科的秀才。曹聚仁天生聪慧,先入私塾,熟读经典。1915年,曹聚仁考入浙江第一师范学校。五四运动时,他和宣中华、冯雪峰等领导了著名的"一师风潮"。1921年,他从一师毕业后来到上海,成为邵力子主编的《民国日报》副刊《觉悟》的主要撰稿人。依靠《民国日报》的圈子,他结识了许多师友,例如陈独秀、张闻天、     

从孔子的教育中看尊师与重理

孔子教育思想中的"当仁不让于师"与亚里斯多德的"吾爱吾师,吾更爱真理"是否相同,这是一个有争议的问题。但是孔子的教育并不是专制的,孔子允许学生问难,并不是喜欢"不违"的学生。孔子面对学生问难时也是以理服人,学生因为尊重道理而尊敬老师。     

用什么重建我们的道德

<正>落笔写下"重建"二字,心头不免有些沉重。众所周知,我国曾是一个文明古国,孔孟的"礼义仁智信"长期以来是中华子孙的高贵信仰,史上甚至出现过"路不拾遗,夜不闭户"的动人景象,即使在上个世纪60年代,"毫不利己,专门利人"的雷锋精神还风靡祖国大地,人们深为"解放区的天是晴朗的天"而自豪。时至今日,竟然人心不古,世风日下,道德沦丧,许多同胞为此感慨、困惑和纠结。