TELLING MUSLIM FEMINISTS＇ STORY： FROM INTRA-RELIGIOUS DISCURSIVE SCHOLARSHIP TOWARD EXTRA-RELIGIOUS TRANSNATIONAL DIALOGUE

This essay explores the emergence of Muslim feminism and its rationale, and offers a brief overview on Muslim feminists＇ approaches to the notion of gender equality. It also navigates through Muslim feminists＇ diverse contributions to both feminist discourse and to Islamic scholarship by discursively engaging with Islamic faith and jurisprudence. Through this journey, Muslim Feminists have vigorously engaged themselves with historical methods, a strong understanding of power relations, and the cornerstone of religion -- the question of ethics -- to enrich their hermeneutical approaches to the sacred text and Islamic Canon. The abovementioned scholarly works empower Muslim feminists to engage in effective intra-religious dialogue. However, while Muslim Feminists＇ intra- religious scholarship has developed immensely in the last 30 years, their communication with transnational feminism suffers from a huge gap that needs to be filled with a mutual language. By acquiring the extra-religious mode of communication not merely founded on Islamic thoughts and methodologies, Muslim feminists will be enabled to communicate within a broader scholarly landscape. To reach out for universal and comprehensive interface among believers and non-believers, I will explore this potential for extra-religious communication by offering postmodern terminologies and themes, including deconstruction, the undercutting of a singular narrative and the infinite semantic nature of text. Such dialogue will serve as a hermeneutical tool to pave the way to diversity and openness in feminist discourse. Such openness will enable feminists from all walks of life to explore and create new possibilities that can be channelled toward a more meaningful inclusion for more marginalised feminist voices in the global arena and, ultimately, build coalitions among them to overcome sexism, racism.     

当代大众文化生成的语境分析

大众文化是依据一定的商业利益原则被大规模地“制造”出来的。它在当下时代的生成是一个具有深远影响的事件。现代版“图腾崇拜”的大众文化生成的语境包括:现代美学内涵的被颠覆,“新美学”的流行;后现代(含后殖民)平面化狂欢;消费主义的盛行;大众传媒及文化媒介人的操纵等。     

美国女权主义法学平等与差异观研究

女权主义者由于受到后现代思潮的影响,否定统一、抽象的平等标准,不赞同把两性是否存在差异作为讨论平等问题的基点,但实际上后现代女权主义法学更加关注差异问题,并且拓展了差异的含义和范围。通过对平等与差异观的研究我们可以看出各女权主义法学流派之间并不是简单的批判和否定,从激烈纷繁的辩争中我们可以发现各流派关于平等和差异的讨论是一种辩证的否定之否定的关系。     

反本质主义语境下的后现代主义解读

实用主义对本质主义的批判,揭开了哲学上后现代性取代现代性的序幕。海德格尔既反对本质主义又反对实用主义。他关于实用主义与本质主义之间具有深层关联的观点,成为后现代哲学家激进批判现代性的理论起点。利奥塔通过对科学知识与叙事知识两个不同方面的拆解,点破了本质主义成为现代人生活的一种普遍模式的奥秘。福柯则揭示出,在现代性条件下,文本和权力关系怎样通过话语对社会和它的文化生产行使着一种有效的控制。德里达则把文本看作是与外在权力无关的东西。所有这些方面应建立起联系,并把追溯的源头引向古希腊哲学的理论特质。     

现代性的意义究竟何在?

按照传统或现成的观念,我们通常可以将古代与现代作如下这样一种最为简明的理解与划分,即:古代社会是神的世界,现代社会是人的世界,或者说,古代社会是以神的生活方式来生活,现代社会则是以人的生活方式来生活.(1)而这里要提出的问题便是:这样一种已经几乎被视做是真理的观念,其清晰度或准确度究竟如何?我们知道,西方史学与思想界的一般意见以为,自古代(包括中世纪)社会结束以来,西方社会大致已经历了三个阶段,它们分别是:近代(14世纪-18世纪)、现代(19世纪-20世纪上半叶)、后现代(20世纪下半叶一 ),这三个阶段都对应于一个更具涵盖意义的概念:现代性.然而,这三个阶段在生活与观念的本质特征上其实是非常不同甚至是截然相反的.     

重写现代性:利奥塔后现代知识理论的一个转折

作为西方后现代理论研究领域的领军人物 ,利奥塔运用后结构主义哲学和后期维根斯坦的“语言游戏”说 ,猛烈攻击以普遍主义和本质主义为基础的现代性 ,坚定拒绝现代性精神在诸多领域的一元化立场和简单化倾向 ,积极倡导并捍卫话语的多元性、异质性和差异性 ,似乎不遗余力地强调后现代性与现代性之间的张力。然而 ,鉴于后现代理论的内在困境及利奥塔的学术自觉 ,通过剖析 ,我们发现其后现代知识理论中悄悄发生同时也是内在蕴含着的一个重要转折 ,即重写现代性。     

全球化与建构中国现代性伦理价值体系的几点思考

全球化给包括中国在内的后发国家提出的问题在于:如何对待西方的现代性伦理价值体系,以及如何建构本国的现代性伦理价值体系。这就要求我们正确地处理传统性、现代性、后现代性的关系。     

关于阿多尔诺否定辩证法的三个问题

阿多尔诺否定辩证法是法兰克福学派批判理论的重要组成部分和哲学基础 ,在法兰克福学派批判理论中占有十分重要的地位。但是 ,国内外学界对否定辩证法的研究却不够重视。而从否定辩证法的思想渊源、思想倾向、理论和现实意义等三个方面对之进行研究 ,则可以显示青年卢卡奇、本雅明、布洛赫、海德格尔、勋伯格等人对阿多尔诺否定辩证法的影响 ,指出否定辩证法的悲观主义、后现代主义倾向 ,并强调研究否定辩证法的理论和现实意义。     

后现代社会理论相关概念辨析

自20世纪80年代以来,后现代社会理论逐渐发展成为显学,在西方的学术界占据重要地位并产生了广泛而深刻的影响。然而,后现代社会理论涉及到大量极其模糊、混乱的概念和术语,人们往往在非常不同的意义上使用它们。对某些经常被混乱(或交叉)使用的、与后现代社会理论密切相关的核心概念做一梳理和辨析,可以更好地认识和理解异常复杂的后现代社会理论。     

模范丈夫为何被休

在一家科技公司工作的他,体貌端庄、温柔体贴,不赌博、不酗酒、不抽烟、不碰别的女人。下班就回家,遇有妻子和朋友外出聚会,总毫无怨言地开车接回妻子。然而,就是这样一位公认的模范丈夫,他的妻子居然以“太正统,太没个性”为由上诉法院要求离婚。法院在调解无效的情况下,驳回妻子的诉讼请求,但是横亘在夫妻心间的裂痕却已是难以修补。这是2005年5月最轰动京城的模范丈夫被休案。