明代户部选官的地域性限制——以江西、浙江、苏松为例

明朝建立后,统治阶级十分重视加强专制主义中央集权,皇权高度集中。朱元璋废除丞相及中书省后,六部分理天下庶务,户部权力远过以往各代,真正成为管理国家财政、经济的最高机构。但朱元璋却颁布了一条诏令,即苏松江浙人不得官户部。以经济因素、社会地域势力、南人北人的关系问题以及为了保持地域间的平衡而在政治体制上对经济发达地区的压制等方面为切入点,通过统计户部官员的任职情况,研究户部选官的地域性限制及其原因。     

先秦视阈下的《尚书》历史思想

《尚书》是华夏文化最早、最重要的文献载体之一,反映了虞、夏、商、周"四代"的历史,是先秦时期华夏文化的第一次凝聚成书。探讨《尚书》历史思想与先秦历史思想潮流及整个先秦历史文化的关系,非常必要。《尚书》历史思想的各个方面,都具有中国特色和先秦文化印记:它是中国原生本土文化中"王道"文化的最早体现,是史官文化的孑遗;受到周人文化的改造;带有明显中国传统农业社会的宗法色彩和实用理性精神。这一切,与西方史学的类似思想范畴相比,有相当大的差异。《尚书》历史思想在中国历史思想史上具有肇始之功,影响极为深远。     

宠辱之间见修养

《新唐书·卢承庆传》中记载:唐高宗初年,卢承庆担任吏部尚书,负责朝廷内外百官政绩的考核工作。一次,有一位官员监督运粮,遇到大风,粮船被吹翻,损失了一批粮食。卢承庆考核时对他作了这样的评定:监运而损失粮食,考绩为中下等。     

中国“民法”一词探源再考

针对学术界长期存在的中国古代原本就有"民法"一词的观点提出商榷,认为这一误解根源于《尚书.孔传》。《尚书.孔传》把最初马融的解释"明居民之法"理解或者省略为"明居民法",乃至有后来清末民政部提出"民法"一词出自我们古代典籍《尚书.孔传》的论断。当代学者遂沿袭此说,而不明原本。不论从咎单司空的身份还是"居"篇的性质来看,《明居》不应是一篇关于民事法律规范的著作。     

中国古代的罪疑惟轻

“罪疑惟轻”是中国古代疑罪处理的代表性观点。它主张当犯罪事实不能确定时，对嫌疑人从轻处罚。“罪疑惟轻”的观点是对司法实践中疑罪从轻的认可，与传统法律文化中的中庸思维、有罪必罚等观念有着密不可分的关系，对古代疑罪处理的模式和司法官员的疑罪处理观念产生了深远的影响。     

“赔钱做官”的刘光第

正刘光第从小在艰难困苦中长大,个性强硬方刚,能吃寻常人不能吃之苦。同时,他对官场上的喧嚣浮华十分看不惯,更不愿意对高官做谄媚之态。刘光第是四川富顺人,戊戌六君子之一,但是对于他的经济状况,很少有人注意。光绪九年(1883年),他高中进士,授刑部候补主事,时年不过24岁,可谓少年得志。但是奇怪的是,中了进士之后,他却一     

人类文明的脚步

文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。     

与西湖齐美的于谦

杭州西湖有甲天下之美,有一首诗是这样赞美的:"赖有岳于双少保,人间始觉重西湖。"诗中的"岳于"指的是岳飞和于谦,意思是说,因为在西湖埋葬了这两位英雄,西湖才显得如此美。可见,人的美名是可以与美景永存的。     

敬畏伦理与社会和谐

在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》、《诗经》、《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”（这一概念系作者2004年提出），