“文备众体”:明清文人小说的文体特征

唐传奇小说文备众体的特征似已得到学术界的普遍认同,而在小说这种叙事性文字中,穿插使用诗、词、曲、赋等其他各体文字,不独唐文言小说为然,明清文人小说亦如此。如果说说唱艺术的文字遗存被取来作为案头小说进行阅读时,各体文字共享同一文本时常常显示出异质和杂糅,而诗、词、曲、赋等各类文字在文人小说中已各自承担起了相应的独特功能,从而成为一种有意味的形式。同时,小说家们之所以特别看重诗、词、曲、赋之类文字的写作,是因为此类文字最能表现其作为文人的文学才能,故各体文字本身皆有其相对独立的价值,不宜单从小说叙事功能的角度加以体认。因此文备众体最终成为明清文人小说最主要的文体特征。     

名辩思潮与“成文法”的诞生

<正> 春秋以降,"礼崩乐坏",许多旧的事物名存实亡,而新的事物有实无名.故形成"名实相怨"的局面.守旧势力用旧名指责新实,如叔向以"国将亡,必多制"批评铸刑书的子产;孔子以"贵贱无序,何以为国"非难赵鞅、荀寅铸刑鼎,并提出以"君君、臣臣、父父、子子"为内容的"正名"主张.新兴势力则批判旧名或赋旧名以新义,如《韩非子·五蠹》:"今兄弟被侵必攻者,廉也;知友被辱随仇者,贞也.廉贞之行成而君上之法犯矣".《商君书·开塞》:"吾所谓利者,义之本也,而世所谓义者,暴之道也","以杀刑之反于德而义合于暴也".名辩思潮就是在新旧交争的社会大变革中逐渐形成的.这,思潮的     

皇帝的宠物

唐昭宗李哗是大唐王朝的第十九位皇帝,在位期间被当时最大的藩镇朱温控制．是一个名副其实的傀儡皇帝。唐昭宗治国无策,却爱好遛鸟玩兽。他最喜欢的宠物是只猴子,这只猴子被训练得机敏通人性,且能执鞭驱策,戴帽穿靴,人模猴样地随班起居,取悦于百官。唐昭宗不论走到哪里,都要带上它,并给猴子“赐以绯袍,号孙供奉”。     

度夏

＂外面有风,去外面乘凉＂。这是母亲常常对我说的一句话。夏日晚饭后,在小区桂家湖边的香樟树下乘凉,三五知己海阔天空地闲聊,好心情如同敦煌壁画中的伎乐天的线条,流畅、悠长而飘逸。樟树旁边满湖的＂荷风送香气＂,让人感觉惬意至极。枝头的蝉儿轻轻吟唱,似乎是在为我唱催眠曲。夏夜,月光盈盈,绿草茵茵,四方来风,凉爽宜人。此时,看天上月宫吴刚砍树,观坡下萤火虫起舞,听树上夜莺歌唱,还有远处传来悠扬的笛声,更加令我心舒气爽。     

诚信:构建和谐社会的道德基础--评唐贤秋博士新著《道德的基石:先秦儒家诚信思想论》

道德建设实践必须以道德建设的理论探索为先导。在加强以诚信为重点的社会主义思想道德建设的今天,注重对诚信理论的深入研究,必然凸现出其重要的时代意义。唐贤秋博士新著《道德的基石:先秦儒家诚信思想论》(中国社会科学出版社2004年11月出版,以下简称《基石》),从历史与现实相结合的高度,系统探讨了诚信思想的文化渊源和时代价值,夯实了我们加强诚信建设的文化基础。从学科的划分来说,唐博士的《基石》一书既是一本伦理学专著,又是一本哲学专门史著作,同时还是一部先秦道德伦理的断代史。从研究的意义来说,诚信始终是一个常论常新的论题,…     

魏晋法律文化述略

魏晋承汉启唐,是政治、经济、思想各方面特若律令体系结构和重组的时代.将魏晋法律文化置于中国传统法律文化发展脉络而言,其根远追先秦,近及秦汉,其时政制、律令多有革故,亦不乏鼎新,并以法律儒家化为其标榜发展为隋唐制度之渊.魏晋法律文化有传承、解放、独立三个特质,继汉开唐,正是受当时学术分野所影响,也是魏晋文化的风度与风流所造就.因此,将魏晋法律文化置于其时文化大环境,特若学术环境而言,更能考察魏晋法律文化作为魏晋文化因子之一,是如何与历史发展密切关联并交互影响,又如何丰富魏晋文化的内涵.     

中晚唐传奇对中和意识反叛的文化心理探寻

中和意识是中国传统文化思想的根本气质,它决定了中国主流文学的审美意识和价值取向,然而更多的时候它却是一种难以企及的文化理想,无法从根本上解决自我实现的心理欲求与历史给定性、社会实存间始终存在着的对抗和冲突,这就使得在中国文化中又始终存在着一种与中和意识相背离的趋势,这一趋势在中晚唐时期的传奇作品中达到了一个小高潮,中晚唐传奇以其野性的活力、清醒的理性及其文体的边缘地位实现了对中和意识的背离甚至反叛。     

全国人大教科文卫委调研组来黔调研唐天标率队蒙启良汇报工作

5月8日至13日,全国人大常委、教科文卫委员会副主任委员唐天标率调研组一行来黔,就我省贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年》工作情况展开专题调研。调研组分别召开座谈会,听取省和贵阳市的工作情况汇报,与我省20所大、中、小学及幼儿园（包括职业学校和民办学校）负责人座谈,并深入毕节学院及毕节职教基地...     

韩国古代诗歌的大唐影响——杜甫与李达诗中的“马”意象

韩国古代＂三唐诗人＂致力于学习中国唐诗,努力将自己的诗风与唐诗接近,在唐代诗人中,杜甫的诗成为他们学习和模仿的典范。李达与杜甫的人生遭际类似,一生处于社会底层,抑郁不得志,他的《柳摠戎紫骝马歌》是赠与知己友人柳珩的诗.表达了一个远离于主流社会的局外人的悲哀。他借鉴了杜甫诗中的＂马＂意象,但又有所不同。杜甫在自己的作品中,通过＂马＂的形象映射自己的理想和抱负,而李达的诗中只是以一个叙事者的身份状物抒情,没有达到杜甫的意象高度,李达虽然模仿了唐诗,但并没有完全悟透其中滋味。本文试图通过一个侧面,揭示韩国古代三唐诗人在接受中国唐代诗歌中的得失。