胡雪岩的“戒欺”观对现代市场经济的社会信用体系建设的启迪

现代市场经济就是以诚实守信为特点的信用经济.本文通过对胡雪岩"戒欺"观的感性认识和理性提升,启迪我们在建设现代市场经济的社会信用体系中,修身自律,以义取信,以信取利,提高全社会的信用意识和信用行为.     

排除民事非法证据的伦理基础

以侵害他人合法权益或者违反法律禁止性规定的方法取得的证据是非法证据,在民事诉讼中应当予以排除。排除民事非法证据首先具有群体性的伦理基础,目的在于维系用于凝聚社会和传承民族时代精神的伦理善观念;其次具有个体化的伦理基础,为平等保护双方当事人人格尊严和权利的个体化伦理善观念所必要;最后是程序正义的法伦理的内在要求。     

康德至善概念的另外两种内涵

一般的研究者都认为,康德的至善概念指“最高的善”和“完满的善”,而实际上这一概念还指“共同的善”和“最高的本源的善”,前者指“伦理共同体”,后者指上帝。后两种至善是前两种至善的逻辑发展。     

论罗尔斯契约对功利的价值颠覆

罗尔斯依据原初状态,批判了功利主义的理论困难,肯定了精致契约论———“作为公平的正义”的合理性,实现了后者对前者的价值颠覆。这种颠覆对于我们今天的和谐社会建设仍有着积极的启示。     

苏格拉底的道德哲学与道德实践

苏格拉底是西方哲学史上第一位以身殉道的哲学家。他的一生是智慧的一生。他乐于与人交谈、劝人从善,并以此为己任;他忠于自己、不畏强权、捍卫正义并为此而牺牲了自己的生命;他追求真知,是真理的绝对忠实者。在苏格拉底那里,哲学不光是一种理论探讨,更是一种人生实践,他的人生与他的道德哲学合二为一。     

恩格斯在《费尔巴哈论》中对黑格尔实践观的继承和改造北大核心CSSCI

在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中,恩格斯继承了黑格尔关于"实践"的两个规定,即目的性和对于对象的改变。但恩格斯同时对"实践"概念做了重要的改造:实践能够克服自身局限性并证实思维与存在的同一性。这种改造的前提在于,在资本主义时代,实践的基本方式是作为历史性实践的工业和实验,二者不仅是现存世界的基础和一切认识活动的前提,更为现存世界的改变提供了真正的"善"的维度,即作为整体性秩序之基础的生产力的自我保持。这体现为,资本主义机器大工业内在包含的社会性维度使得这个时代的生产力成为真正意义上的社会生产力,而生产力的社会性质与资本主义私人占有形式之间的冲突,将导致整体性的社会性力量最终取得胜利的社会革命。     

大学生体育课中道德美感培育探微——以身体美与道德善的结合为线索

当前大学生道德状况令人堪忧,普遍缺少道德美感,大学生体育课蕴含着丰富的道德教育的资源,是高校德育内容和形式的创新.本文将以身体美与道德善的结合为线索,以审美情感为切人点,试图选取健美操训练法和体育舞蹈训练法来探索体育与德育结合的途径,从而提高高校德育的实效性.     

由以美导善看"唯乐不可以为伪"

“唯乐不可以为伪”是《乐记》的重要美学命题。本文拟从以美导善的视界对这一命题进行三个向度的分析:从“物至知知”看“唯乐不可以为伪”;从对“郑卫之音”等“溺音”的否定看“唯乐不可以为伪”;从对“雅颂之声”等“德音”的肯定看“唯乐不可以为伪”。《乐记》不仅高度重视心物关系,而且非常注重在以美导善中阐释“唯乐不可以为伪”,认为乐的创造应该贵在情真,应该以善统真、以美映真、以美导善。     

浅析器官移植的伦理道德依据

人体器官移植技术惠及人们的同时也引发了空前的伦理冲撞.要全面评价人体器官移植,理性看待和解决由其引发的伦理困惑,就必须从人类道德理性中寻求理论依据,以此证明器官移植技术的"可行性"和"应当性".     

修身需要养气

"养气"是中国古代哲学家、思想家对提升人的精神境界的一种形象比喻,从孟子所说的"吾善养浩然正气"概括而来。"气",在中国文化语境中,是一个内涵极其丰富的概念。本文所指的"气",是指人的精神状态、道德境界、作风习气。