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251.
252.
刑法的社会情感性是先已存在的社会情感所决定的,是犯罪问题的社会情感性所赋予的。刑法的社会情感性通过尊重客观事实而体现刑法之真,通过促进刑罚的合目的性和刑法的正义性而体现刑法之善,通过表达同情、怜悯乃至体恤而体现刑法之美。刑法的社会情感性堪当刑法的一种精神。 相似文献
253.
孙月莉;曹艳梅 《黑龙江省政法管理干部学院学报》2013,(6)
为鼓励自愿戒毒,我国大力兴建公共戒毒医疗机构,并对戒毒者提供免费治疗药物(美沙酮),但有部分犯罪分子却利用该免费政策,将美沙酮通过隐蔽方式秘密带出予以贩卖,“以戒养贩”谋取暴利,亟待引起高度重视. 相似文献
254.
255.
温开照 《广东省社会主义学院学报》2011,(3):98-102
佛教与科学的对话已成为学术界活跃的领域之一。探讨佛教成定观,有助于科学研究者排除各种十扰,为科学研究提供内存精神动力,戒定实践是科学研究时产生灵感的好方法,佛教戒定观对科学的协调发展有很积极的意义。 相似文献
256.
杨彦菲 《辽宁行政学院学报》2013,(11):42-44
在快乐主义幸福观和德性论幸福观的理论背景下,亚里士多德提出了自己的幸福观.亚里士多德认为,幸福是最高的善,是灵魂合乎德性的现实活动,思辨是最高的幸福.幸福的实现需要以外在的善为补充,贯彻中道原则,以及将个人幸福与城邦幸福统一起来.亚里士多德的幸福观仍然具有十分重要的现代意义. 相似文献
257.
王强 《四川行政学院学报》2011,(5):85-87
自然法、自然状态理论在近代以前颇受欢迎.其理论基点在于某种正义的应然,无论是自我保全还是追求幸福生活,都是理性谋划的结果,是符合正义的。在近代,罗尔斯设计了一个无知之幕,也就是公共之善,通过对人类整体生活的关切.或者说是对个体未来不幸的可预知的恐惧.社会中的个体关注代际与来来的幸福,至少可以避免不幸。基于此,给予不幸者利益分配上的照顾,这种照顾与其说是对同类不幸的悲悯,更像是慈善的储蓄。这些理论都是理性与平等精神支撑的以单一的人际关系或者说人际利益关系为基础的考量人类幸福源泉的学说,这种逻辑不仅在抽象的政治学理论中绽放光芒,而且具有相当的普世性。可在这种原初状态下设计情形来研究行政伦理。 相似文献
258.
数月前刚参拜过靖国神社、大选前曾表示"后悔"自己上个首相任期内没能参拜的安倍晋三,如今却对自己在新任期内是否参拜支吾其词,仅表示明年春季将不例行参拜。看来,安倍是把参拜当作一张牌捏在手心,以在中日关系不可通融时甩出,从而转移视线,转嫁民怨。靖国神社作为祭祀场所,何以有如此魔力?很多人说是供奉了14名甲级战犯的缘故。不错,除了这14人,还有2000多乙、丙级战犯也在"灵玺簿"上面。但"供奉"一词并不妥贴,因为神道教没有牌位概念,靖国正殿里没别的,就大梁上挂面镜子。谁要参拜的话,先在神社入口处交香火钱、签名,一会儿有人带去洗手、驱邪, 相似文献
259.
260.