只以今生续画缘

"懂得了真,懂得了善与美才懂得了画"、"以平常人,平常心,画平常画"中国国家画院青年画院副院长贾广健如是说。在贾广健老师的作品里,我们看到了事物的本来面目,看到了蕴藏在表象里的真、善、美,更看到了他泰然处之,宠辱不惊,只以丹青续画缘的人生态度。     

真善美视野下刑法的社会情感性

刑法的社会情感性是先已存在的社会情感所决定的,是犯罪问题的社会情感性所赋予的。刑法的社会情感性通过尊重客观事实而体现刑法之真,通过促进刑罚的合目的性和刑法的正义性而体现刑法之善,通过表达同情、怜悯乃至体恤而体现刑法之美。刑法的社会情感性堪当刑法的一种精神。     

自愿戒毒人员“以戒供贩”犯罪问题探析

为鼓励自愿戒毒,我国大力兴建公共戒毒医疗机构,并对戒毒者提供免费治疗药物(美沙酮),但有部分犯罪分子却利用该免费政策,将美沙酮通过隐蔽方式秘密带出予以贩卖,“以戒养贩”谋取暴利,亟待引起高度重视.     

试论佛教戒定观对科学研究的意义

佛教与科学的对话已成为学术界活跃的领域之一。探讨佛教成定观，有助于科学研究者排除各种十扰，为科学研究提供内存精神动力，戒定实践是科学研究时产生灵感的好方法，佛教戒定观对科学的协调发展有很积极的意义。     

亚里士多德的幸福观以及对当代启示

在快乐主义幸福观和德性论幸福观的理论背景下,亚里士多德提出了自己的幸福观.亚里士多德认为,幸福是最高的善,是灵魂合乎德性的现实活动,思辨是最高的幸福.幸福的实现需要以外在的善为补充,贯彻中道原则,以及将个人幸福与城邦幸福统一起来.亚里士多德的幸福观仍然具有十分重要的现代意义.     

公共之善——从原初状态阐释行政伦理

自然法、自然状态理论在近代以前颇受欢迎．其理论基点在于某种正义的应然，无论是自我保全还是追求幸福生活，都是理性谋划的结果，是符合正义的。在近代，罗尔斯设计了一个无知之幕，也就是公共之善，通过对人类整体生活的关切．或者说是对个体未来不幸的可预知的恐惧．社会中的个体关注代际与来来的幸福，至少可以避免不幸。基于此,给予不幸者利益分配上的照顾，这种照顾与其说是对同类不幸的悲悯，更像是慈善的储蓄。这些理论都是理性与平等精神支撑的以单一的人际关系或者说人际利益关系为基础的考量人类幸福源泉的学说，这种逻辑不仅在抽象的政治学理论中绽放光芒，而且具有相当的普世性。可在这种原初状态下设计情形来研究行政伦理。     

靖国与安倍

数月前刚参拜过靖国神社、大选前曾表示"后悔"自己上个首相任期内没能参拜的安倍晋三,如今却对自己在新任期内是否参拜支吾其词,仅表示明年春季将不例行参拜。看来,安倍是把参拜当作一张牌捏在手心,以在中日关系不可通融时甩出,从而转移视线,转嫁民怨。靖国神社作为祭祀场所,何以有如此魔力?很多人说是供奉了14名甲级战犯的缘故。不错,除了这14人,还有2000多乙、丙级战犯也在"灵玺簿"上面。但"供奉"一词并不妥贴,因为神道教没有牌位概念,靖国正殿里没别的,就大梁上挂面镜子。谁要参拜的话,先在神社入口处交香火钱、签名,一会儿有人带去洗手、驱邪,     

邓学林:传承古老习俗中的正能量

度戒又称“过法”,是瑶族千百年流传下来的传统习俗。所有的瑶族青年男子都必须经过这一关,即成丁礼才算成人,才会得到神灵的庇护,才有社会地位,才可以谈情说爱,结婚生子,它是瑶族男性人生的一次大转折。瑶族的度戒仪式比较复杂,准备的时间也就比较长。男孩长到10岁时父母就请识字先生推算吉利年份来给他度戒,决定度戒年后,父母通常提前一两年为度戒做准备。     

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作者:常书欣从地下赌场的老千、娱乐场所的保安,到混迹人群的扒手、乞丐、妓女、流氓、瘾君子,再到凶狠狡猾的黑帮老大、神出鬼没的小王爷……以及一群传奇的热血警察。通过形形色色的人物,带你认识一个真实又残酷、光怪又陆离的灰色世界。在这个灰色世界中,正在经历着一场场或明或暗的生死对决。那些戴着面具的人,那些藏得深的心,人性的善与恶、罪与罚,一切都有待重新审视。