司法公正的制度伦理研究——基于制度善的视域

司法公正的实现离不开司法制度本身的善恶评判。司法公正离不开善制。善制的存在是实现我国司法公正的必要条件。善制包括司法制度形式善和司法制度内容善。善制的道德构成要素包括三个方面：善制应符合正义;善制应真实反映社会发展的客观规律;善制应符合广大民众的是非善恶共识。法官道德水平的高低决定了司法公正的实现程度。由于善制在范围、价值诉求和实现方式上存在一定的局限性,需要法官品性的德性伦理为补充。     

论康德的幸福观

康德将纯粹理性的先天普遍规律作为人们道德实践的普遍准则,即道德律,在他看来只有立足于自身理性的实践原则所获得的幸福才是真正的幸福,一切质料的和隶属于自爱这一原则之下的实践原则都不能当做实践准则,这些都属于经验范畴,康德反对经验论的幸福观,在伦理道德领域必须将它与种种经验划清界限,康德所追求的幸福就是处于不可达到的"彼岸",我们所拥有的知识只能尽力去接近它,而却永远也不能达到它,是我们人类永远追求而永远达不到的最高统一者。但是他的幸福观具有一定的积极性,不仅在道德领域而且在当代都具有重要的现实意义。     

对“隐形四风”要“阳光打击”

经过深入开展群众路线教育实践活动,那些明火执仗的＂四风＂已经消失和逃遁,但是＂上有政策下有对策＂的隐形腐败、潜入地下的＂四风＂还存在,他们的隐藏手段越来越高明,危害也更大,更加令群众深恶痛绝。近日,中纪委官网在＂每月e题＂栏目主动发邀,请您来晒一晒身边那些披着＂隐身衣＂的＂四风＂问题,曝光那些改头换面的腐败手段。     

马建忠“善译”论浅议

马建忠所处的时代,正是中国有识之士"睁眼看世界"之际。他提出的"善译"理论,以西方现代语言学为基础,不仅指出了如何培养翻译人才的具体标准和方法,而且超越了传统译论的理论水平,开启了传统译论向现代译论嬗变的序幕。     

善霸

记得有一次和朋友们聊某些人、事时，我用了“善霸”这个形容词，当时许多人觉得听起来有些突兀，因为大家都听过地痞流氓、地方恶霸，但“善”和“霸”这两个字就让人难以联想在一起了。     

对食品安全事件中董事损害赔偿责任的探讨

因我国关于董事责任追究制度的规定过于原则化、缺少操作细节而导致这一追究机制非常无力,本文通过对比借鉴我国三鹿案件和日本达斯金案件,结合我国实际情况,对司法实践中很有可能碰到的一些问题(比如责任董事范围的确定、损失数额如何认定等)做出探讨.     

理性的选择:极好的与次好的

通过对比古代政治文明中理性的地位,发现理性的选择,主要表现为难以实现的极好与可以实现的次好,两个结果。同时又通过对现代理性的批判的介绍以及对理性主义进行区分研究的介绍,探讨了理性在政治文明选择中所起到的作用。通过对比得出结论,理性最终不能仅仅是一种静态的存在,而应该是一个过程。     

社会主义和谐社会善的意蕴及其启示

善的产生是同人和社会的产生、发展不可分割的。社会主义和谐社会里蕴含了善的三重意蕴,即社会主义和谐社会的理论原点与善的起源是一致的,社会主义和谐社会蕴含了善的内在价值,构建社会主义和谐社会与善的践履是相通的。这启示我们,要自觉坚持把弘扬与践履善与构建社会主义和谐社会相结合,坚持推进善治的具体实践。     

梦魇:城市心象——李孝萱的水墨表现艺术

正画家对生与死、人界与冥界、善与恶的直感幻化为城市景观—楼房、街道、栖息于四角天空下的众生相包括比例正常的人物,也偏离了正常的感觉和准则。李孝萱简介1959年4月17日生于天津市汉沽区;1982年毕业于天津美术学院中国画系,分配到天津塘沽区图书馆工作;1985年调入天津美术学院中国画系任教至今。现任天津美术学院中国画系主任,写意人物画工作室主任,研究生导师,中国美术协会会员,中国国家画院研究员。     

简析亚里士多德善的理念和人的德性

亚里士多德作为古希腊伟大的哲学家和伦理学家,他的伦理思想虽然历经千年,但其影响却是悠远而深刻的,其思想蕴含丰富的内容,对于德性伦理学的研究具有重要的意义。主要通过对亚里士多德善的理念、幸福和人的德性三个范畴做了几点简要的梳理和阐述,希望通过对善、幸福和人的德性的简要分析,从中得到对于我们当今社会在伦理建设方面的有益之处,对解决当今社会上可能存在的一些伦理学问题给予启示。