社会至善之路之再次探析

在自然界充斥着复杂性同时,人类社会已经变成为一个庞大的体系,对世界的探索,认知,非天灾的避免。社会中资本流动、经济建设都涉及大量的数字建立的模型,把人类所掌握的已知条件放进建立的模型当中,用模型来推演可能发生的情况,以及我们在哪一点取舍,进而取得社会的善和个人的善,从大气、金融、通信等领域对利用数学工具取得善进行剖析,力求达到对数量与善进一步认识的目的。     

洗净污秽保清白

杨绛先生今年已102岁了。在2011年7月17日百岁寿诞前夕,杨绛先生曾对媒体说,我已经走到了人生的边缘,我无法确知自己还能往前走多远,寿命是不由自主的,但我很清楚我快"回家"了。我得洗净这100年沾染的污秽回家。杨绛与钱钟书夫妻,这对"名人夫妻"才高八斗、学富五车,著作等身。但他们都谦虚谨慎,洁身自好,平素潜心学问,深居简出。自1977年,杨绛一家就居住在北京三里河一个属于国务院的宿舍小区,三层楼的老房子。2001年,杨绛已将钱钟书先生和她的全部稿费和版税捐赠给了清华大学,设立好读书奖学金,迄今已近800万人民币。即使这样,百岁杨绛仍严以律己,要"洗净这100年沾染的污秽     

香港赤柱监狱见闻

在赴港澳进行交流研讨时,笔者走访了坐落于港岛东南一隅的一座隐隐矗立于绿树丛中的古堡式建筑——香港岛赤柱东头湾道99号的赤柱监狱,撩开了这座国际现代化监狱与社会隔离的"特殊世界"的神秘面纱。     

论道德起源和目的

道德与法一样,就其自身来说,不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯,因而是一种害或恶;就其结果和目的来说,却能够防止更大的害或恶（如社会的崩溃）和求得更大的利或善（如社会的存在发展）,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。美德与道德一样,就其自身来说,不过是对拥有美德的人的某些欲望和自由的压抑、侵犯,因而是一种害或恶;但就其结果和目的来说,却能够使拥有美德的人防止更大的害或恶（如身败名裂）和求得更大的利或善（如安身立命）,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。所以,道德的起源与目的不可能是自律的,不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德;而只能是他律的,只能是为了道德和美德之外的他物：人类与非人类存在物的利益和幸福。     

王船山“命日受则性日生”关涉的几个命题

"继善成性"论的提出,既是对"天命之谓性"之合理性的肯定,又是对"习与性成"之必要性的诉求。在此基础上,王船山破天荒地提出了"命日受则性日生",该命题是对历史上人性论问题的正本清源和反本开新之论,对中国思想史的发展具有重要意义。     

作为政治行动的数据科学：基于政治正义论的考察

随着数据量的急剧增加,人工智能等技术快速发展和应用,数据伦理风险日益凸显。尽管数据伦理原则和数据伦理指导框架能够帮助数据科学家反思其研究工作对个人、团体和社会产生的持续影响,但这些原则不足为数据科学提供避免社会危害、促进社会正义的范式。基于技术政治性视角对数据科学技术的三个争议进行剖析后发现数据科学家已经成为参与社会规范性建设的政治行动者。因此,数字时代的数据科学困境需要超越的“四个阶段”,进而提出数字正义的实现需要对数据进行正义性的规制与承诺,同时重视数据评估工具的智能化赋能,构建技术与人文的良性互动,引导“技术治理”向“技术善治”的转型,最终实现数字治理中的正义修复,促进社会的包容性、平等性发展。     

西方共和主义法学思潮与中国宪政图景的理论互动

西方共和主义蕴涵了丰富的究政思想，为当代中国宪政图景提供了丰富的理论资源。共和主义主张通过分权制衡的权力架构来确立和保障公共利益，并通过公共利益来实现个人利益，强调和平、文明、稳健的社会治理方式，从而与当代中国构建和谐社会的理念形成了内在的联系。建构当代中国的宪政理论，推进中国的宪政化进程，应该着力借鉴与吸纳共和精神中的和谐均衡理念。     

人性、人格与法制建设——法律伦理学的视野

将哲学伦理学分析模式与方法引入法学研究,在具体分析作为法治前提的人性恶论的逻辑悖论基础之上,指出人性恶论与人性善论的共同理论任务在于寻求法律规范现实化的人格支撑,现代社会的人格完善以法制本身的建设与完善为前提。     

马克思史前社会理论与中国古典美学

探讨马克思史前社会理论与中国古典美学缘起之内在关系。中国古典美学中的规范性特征，反映出儒家美学思想不自觉地吻合了人类生存的天性，后来予以有意识地提炼和发展，则在客观上强化了这种天性，培植了中国人的民族文化性格；善的本体的原初确立盖出于财产，人类社会只有经过“人的依赖关系”和“物的依赖关系”两大阶段之后，美才可以永远摆脱财富及其派生的种种观念的羁绊；中国古典美学相济互补的儒道美学体系，植根于亚细亚生产方式，植根于东方社会农村公社的二重性。