亚里士多德法治思想探讨

在西方法律思想史上,亚里士多德是一个可以超越但却无法绕过的人物,他的法治思想,可以说是法治思想的源头之一。他的良法思想、法律适用思想以及对法与道德的论述,可以使我们从其法治思想的源头上进行一些追溯,对我们更好的理解法治的本意有所裨益。     

浅谈孟子的仁政学说

民本主义思想堪称中国传统政治哲学的核心,中国几千年的封建社会,几乎都以＂重民＂思想为立国之本。通过对民本论和性善论的创造性发展,孟子使仁政学说成为一种全面而深刻的理论。从西汉以后的两千多年中,这个思想一直指导着历代统治者的政治活动,甚至对近代民主论及现代民主思想也有借鉴作用。     

论市场经济行为的善恶原则及对传统道德的印证

本文认为市场经济作为由市场配置资源的经济,其行为的本性是利己。在市场经济行为中,为已利他是善的,损人利己是恶的。市场经济对传统道德总原则及其理论具有证伪和部分证实的作用。     

上善若水水长流

行“善”中共中央在关于深化文化体制改革的决定中指出：“拓展各类道德实践活动，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。”说明“善”字在中华民族道德规范中的重要意义。“善”是一个会意字，从言从羊。本义“吉祥”，做形容词用有“吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义。     

音乐与犯罪的联系初探

音乐大体上有善乐和恶乐之分,善乐可以调节人的情绪,净化人的心灵,进而可能抑制犯罪的发生;而恶乐则会勾起人的私欲、加重人的消极情绪等,可能激发或促成犯罪的发生。     

中西政治制度设计中的“人性假定”

在中西政治文明的进程中,政治制度设计对于哲学人性论的依赖,一直是一个通贯的文化景观。亚里士多德说,人是天生的政治动物。政治既是人的内在要求,同时也显现出人对自身的体认。政治制度是人的劳作;它的根源和全部存在均有赖于人的意志。……在它们存在的每一阶段,它们的存在都是人的意志力作用的结果。政治与人的这一基本关     

论康德自由的层次性及逻辑跃进——兼论康德自由论的神学维度

自由是康德哲学的核心概念。康德的自由具有三个层次:先验自由、实践自由和至善自由,且三者之间存在着逻辑跃进的关系。这种划分呈现了康德审视自由的三维视点:自然、德性和神性,把康德的自由由单纯的实践领域扩及到认识领域、实践领域和神学领域,使自由真正成为贯穿康德思想的一条红线,也凸显了康德自由论的神学维度。     

论善的功能

善作为处理人与人、人与社会关系中所呈出的正向的、有益的价值范畴， 它在历史发展、社会生活和立体完善中所发挥的功能及作用无疑是积极的、有益的。大致而言，善在社会进步中表现出规范的功能、创造的功能以及整合的功能等主要功能。善的主要功能， 旨在弘扬善的有益的积极的方面， 为市场经济条件下的道德建设提供一定的思路和启示。     

先秦至两汉儒家人性论思想的演变--从孔子到王充

先秦两汉时期是儒学的发轫期,这一时期儒家的代表人物对人性论核心问题的回答奠定了整个儒学人性思想发展的基调.虽然他们的思想从出发点到结论均有所不同,但都贯彻了改良和完善人性这一儒学的基本宗旨,都注重对道德理性的发掘和弘扬.各家学说互有所长,各有精辟之处,它们的相异性和继承性值得我们研究、发掘和借鉴,以便为新人性论的提出创造条件.