儒学终极价值及其对当代信仰文化建设的启迪

终极价值的核心是信仰问题。儒学以大同、治平和圣王展示自己的终极价值 ,蕴含着理想与现实的文化内涵 ,它以天道性命相贯通 ,以天人、心性融突和合为实现终极价值的立论依据 ,始终保持着逻辑与智慧的理性特质 ,在整合社会生活和塑造信仰世界上 ,赋予生命活动高于其本身的意义。它对于摆脱当代信仰困境与危机 ,提升德性与伦理生活 ,重构政治信仰、道德信仰和人生信仰文化 ,都具有积极的历史价值和启迪作用。     

试析中国古代的天命观

天命观诞生于夏商时期,缘于古代人们对自然界的敬畏和面对苦难时的惶恐心理,与之相依而存的无神之天命观其实也是无神论者对天命的另一种认识。天命观对我国古代民众的生产生活产生了巨大的影响,对我国传统文化的形成具有重要作用,即使在今天,人们的生活中依旧保存着该观念的影子。     

关于古代中国君主统治合法性的一点思考

合法性作为政治哲学中的基本概念,是政权维持的必要因素之一。西方学者利用合法性理论对西方民主政治的发展进行了大量的分析。封建时代的中国稳定维持了两千年,本文利用合法性理论对其进行分析,发现中国的封建政权既在一定程度上符合传统的合法性理论,也有自己的独特之处。     

论孔子之“道”、“天命”与“礼乐”

道是中国思想的基本问题,也是孔子思想的核心主题,但一般认为,孔子关注的只是现实生活,宣扬的是一些仁爱学说,很少谈到道本身,这并不意味着孔子没有言说性与天道。因为性与天道的问题是中国思想中的最高部分,所以孔子关于它的言说是有界限的。孔子体道的根本路径是下学而上达,下学是形而下,上达是形而上。他下学万事万物的知识,上达到那惟一的道本身。孔子关于天道的思考集中表现在他的天命观上,其天道就是天命。孔子反对作为人格神的天。孔子不仅淡化了天的人格神的意义,而且也反对各种天地间的鬼神观念。他关注的是人的日常生活世界的问题,而不是那种超出了这个世界的各种奇异和神秘的现象。如果说孔子所说的天道是天命的话,那么他所说的人道就是礼乐。礼作为人道给人的存在确定了一个边界:哪些是可以存在的,哪些是不可以存在的。但礼并非是一成不变的,而是与时俱进的,它从建立经修改到完善,经历了一个过程,后代对于前代的礼均有所损益。     

秦朝“半两”币形评说

货币是社会发展到一定阶段时出现的产物,是充当一切商品等价物的特殊商品.但是在不同的历史文化背景里,它往往又会被打上时代的烙印.秦朝的圜形方孔“半两”钱币除具备一般货币的功能外,它还包含着一定的哲学思想.     

先秦墨家的神话及其天命思想——从结构主义的视角看

墨子是古代神话的保存者之一。《墨子》文本中的神话价值已经得到研究者的认可。从结构主义视角来看,《墨子》文本中的神话具有相似的结构,其结构与墨子的宗教思想存在共同性。对《墨子》文本中具有典型意义的神话进行分析,可以将其分为四个结构单位。墨子的天命思想同样具有这样的结构特征。     

论荀子的"天人相分"和"制天命而用之"的思想

有人以"息争致和"来反驳苟子的"天人相分"和"制天命而用之",这是对荀子思想的误解.荀子的"天人相分"旨在使人在天人关系中处于主动地位,这也是他"制天命而用之"的思想基础.荀子"制天命而用之"的思想,是在批判孔子"畏天命"、老子"无为"思想的基础上提出来的,重视它并对其进一步研究是具有一定的历史和现实意义的.     

生命“拐点”

一个平日里身体强健的人，突然因出现“状况”而被疑为肿瘤转移病人的时候，一个对工作非常热爱且执着的人，突然被“告知”将远离工作静静休养的时候，一个刚知“天命”、热爱生活且有着众多亲朋好友的人，突然需要“强制思考”未来的人生之路还有多长的时候．这个人会怎么想、怎么做？     

古韵今风看冰溪

"家住故林吴楚间,冰为溪水玉为山"。儿时就能背诵这首唐代诗人戴叔伦赞美冰溪的诗句,但因年幼,对冰溪之美只有一个朦胧的大概。韶光如流,冯唐易老,人生如同褪色的日历,不经意间已过天命之年。如今,对戴叔伦那如梦般的诗句,对冰溪那难以笔摹心描的美丽,越来越有着一种挥之不去、刻骨铭心的切肤之感。