孔学伦理政治的理论维度

天命、德、礼是中国上古社会政治文化的内质,也是孔子确立理想社会与政治的三个理论维度。正是在寻求和“损益”传统政治文化价值资源的过程中,孔子架构起以仁为价值原点、以心性伦理为价值工具和以政治伦理为价值目的的伦理政治理论模型。     

“天人合一”思想的消极影响

在中国哲学史上,长期占主导地位的是“天人合一”思想。“天人合一”思想有积极因素,但也有消极成分。积极因素是人与世界融为一体的诗意境界,消极成分是人对天的依赖,也就是相信“天命”主宰一切,所谓“死生有命,富贵在天”。这一消极因素后来发展成为中国思想文化弊病的总根源。下面,笔者着重分析一下“天人合一”哲学思想存在的主要弊端。抑制了探究自然的科学思想,使中国人长期受制于自然。传统的“天人合一”思想不注重向外探究世界,而是注重向内探究人文道德关系,把主客看成浑然一体,以讲人生哲学、研究人伦道德为主,而不注重认识论,…     

简析《近思录》之贫富观

《近思录》是依朱、吕二人理学思想体系编排并全面阐述理学思想的主要内容并可谓囊括了北宋五子学术。近年来学者对《近思录》贫富观研究较少,旨在提出该书中对于贫富的观念:求富正当论,勤劳致富论,非义不取论,进而详细论述有政治目的的天命论、一般人对待财富所应该持有的心态、面对复杂纷扰的节欲论。     

也论《窦娥冤》

《窦娥冤》在元代杂剧乃至整个中国戏剧中虽然声价极高,其实却杂有浓厚的封建伦理色彩、天命意识和颂扬君主的倾向。对此予以揭示剖析,有助于更准确地认识把握与评价这一作品。     

皇帝都不是人生的

1汉高祖刘邦,他父亲刘太公和母亲刘媪,生有一个儿子,刘邦排第三,又称刘季。从这里很明显可以看出,刘邦的父亲就是刘太公。但,在传说中则不是这样,传说中刘邦的老爹是神。传说有一次刘媪干活儿干累了,跑到一江洋大湖的堤岸上休息,这一休息就休息出了事。因为刘媪睡着了,然后做了个梦,梦见自己跟一尊破水而出的天神交合。这个时候呢,老天爷也很见机,搞得电闪雷鸣、乌云低垂的。刘太公一看天气有变,生怕老婆被雨淋感冒了,撑了把伞赶到堤岸上来,然后刘太公就看到了一副百年难见的景观:一条龙趴在刘媪身上。     

从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念

《论语》作为中国传统文化之主流派系儒学的奠基性和主导性文献,代表着中国传统文化的特质和基本观念。《论语》中所包涵的丰富的天命思想为探析中国传统文化的神灵观念提供了确凿的依据和宝贵的资源,其中所透溢出的心灵、神灵、天命三位一体的神灵存在论,各有专属、各施其用的神灵功用论,超常人格或超常时刻的通灵观念,深刻影响着当代中国的神灵观念和信仰意识。因此,立足《论语》天命思想研究中国传统文化的神灵观念具有重要的理论意义和突出的现实意义。     

百年复兴:关于中国共产党的“天命”的对话

在革命、建设、改革中,是否需要一个新的历史观的引领?中国共产党正是用一种与传统中国既相联系又相超越的新的历史观,引领中国人民一路走来,并真正接近于民族的伟大复兴。有人说面对当今的诸多困扰,要换旗子,换掉共产党和社会主义的旗子,这些人是政治上的盲人。中国共产党今天正在引领中华民族实现伟大复兴,这个历史重任就是中国共产党的"天命",中国共产党的"天命"刚健有为,中国一定会很好。     

人类理性的觉醒、人文精神的开显——孔子的天命鬼神观综论

研究孔子的天命鬼神观应立足孔子时代的文化背景，同情的理解之。孔予的天命鬼神观是对蘩昧的宗教观念的突破和思想观念的解放，它代表了人类主体意识的自觉、理性精神的觉醒。并且力图通过“修德”在现实层面融合天人，实现天人合一的最高人生境界。对后世儒学和中国传统文化产生了极为深远与强大的影响。     

上古时代中国伦理思想之演变

伦理作为一种规约性文化,其形成和发展经历着特定的轨迹。在传说时期,原始伦理与原始宗教混沌统一在人类的古老意识中,经过发展形成为殷商时期的"天命伦理观",伦理被笼罩于宗教之下,借助宗教信仰的力量发挥着规约的功能。到西周时期则发展形成为"宗教政治伦理观",周人的自主性开始觉醒,人们开始自觉地体认和系统地思考盘亘于人类生活之间的伦理关系,并自觉地进行"礼"的设定,加强道德教育和道德修养,伦理作为一种明确的文化形态逐渐与宗教脱离,获得了独立发展的机会。     

殊途同归,非之何急——评柳宗元《非国语》对国语之非难

柳宗元的《非国语》,针对《国语》中记载的那些关于卜筮、妖祥、天命、鬼神的内容,以及其他认为非儒家正统思想的材料,给予了猛烈而尖锐的批判。但这种批判是出于作者政治革新、辅时及物的目的,脱离了春秋时期的社会现实,并不中肯;对《国语》文字上的理解也存在一定的偏差。本文对柳氏的这种疏漏做了系统的梳理,从而使我们在探讨柳氏思想进步性的同时,避免对《国语》的研究进入另一个误区。