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231.
开封犹太人从儒业举的士子在清初犹太人中已形成相对数量的群体,他们循儒之途中所尊奉铑的汉俗和儒家主流文化对犹太族汉化的影响至关重要.在这些犹太人儒家士子中尤其以赵氏家族中的赵映乘最具代表性,其影响也最大,所以对其生平的考述亦可作为分析开封儒家士子在犹太人族群中的作用.用方志记载材料可以分析儒家主流文化以及汉俗文化对开封犹太人族群的影响. 相似文献
232.
中央生态环保督察制度是理解“十三五”以来我国生态文明建设,特别是打好污染防治攻坚战的主脉络。全面理解中央生态环保督察制度的生成逻辑,应置于党的十八大以来生态文明建设的实践场景,从“嵌入”和“激活”的视角加以阐释。中央生态环保督察制度是党政体制优势在生态文明建设领域的具体运用,它将党政体制的权威资源、环境法治的制度资源以及公众参与的信息资源有机结合起来,为贯彻最严《环保法》以及打好污染防治攻坚战赋能增效。在此基础上,基于现有的研究证据,建构一个整体理解中央生态环保督察制度治理效能的综合框架成为必要。所以这里运用政策执行理论,厘清政策行动、政策产出以及政策结果的分异与联结,进而呈现“美丽中国—‘最严环保法’—中央生态环保督察制度—地方党政机关—排污企业—环境质量改善”的作用链传导机制。 相似文献
233.
234.
黎蜗藤把北纬17度线当作越南南北两个国家的边界线,因南沙和西沙群岛不在北越的控制范围,就推论1958年越南民主共和国总理范文同照会是一个无关紧要的、第三方的态度;并据此进一步推论,越南临时革命政府和南越南共和国可以继承越南共和国的立场,并将这种立场带入新成立的越南社会主义共和国,重新主张越南对西沙和南沙群岛的主权。黎蜗藤的这两个推论既曲解了当时相关的国际协定,混淆了国家和政权的差异,扭曲了当时越南几个政权发展的历史事实和他们之间的相互关系,也显示了他对相关国际法理论的误解。基于对国际协定的正确理解、越南几个政权之间相互关系的历史事实以及国际法院阐述的理论和原则,符合逻辑的结论应该是:1958年越南民主共和国总理范文同照会是声称代表整个越南的政权作出的一个政府声明;1958年范文同照会对中国南海岛屿主权的承认与1973年之前越南南方共和临时革命政府对中国南海岛屿主权的默认,使得中国拥有南海岛屿主权的这一关系事实牢固确立。即使1976年南越南共和国与越南民主共和国合并成立的越南社会主义共和国是一个新国家,它也没有选择立场的自由。 相似文献
235.
2015年3月1日《残疾人航空运输管理办法》(简称《办法》)正式实施以来,多数航空公司在服务内容和方式上做了相应调整.但残疾人航空运输问题并没有得到根本解决,拒载事件和服务纠纷仍然时有发生.大地回春,但坚冰犹在!
一、现状
为什么《办法》生效之后残疾人航空运输状况并未得到根本改观?主要原因在于落实.对此,可大致概括为两点:
其一,航空公司对《办法》缺乏理解,存在断章取义现象.比如,《办法》规定了一架航班所承运残疾人的数量限额,但有两个前提条件:一是“没有陪伴人员、但在紧急撤离时需要他人协助”;二是限额因航班座位数不同而不同.该条款本意是为残疾人提供安全服务保障,但航空公司却把它简化成“只承运2位残疾人”.还有提前2小时到机场办理手续、预约特殊服务不能晚于48小时等,实质是服务条款,而不是限制条款;如果残疾人没有做到,“承运人应在不延误航班的情况下尽力提供上述服务或协助”.但航空公司通常按照有利于自己逃避责任的方式重新解释《办法》,把服务条款解释成限制条款. 相似文献
236.
237.
238.
张树桐 《江苏省社会主义学院学报》2002,(2):4-7
对统一战线来说,“同”一定要“求”,而对“异”则要区别对待,有的要“克”,有的要“存”,有的要“求”。“求”“克”“存”都是动态的概念,统一战线的同盟关系就处在不断的“求”“克”“存”矛盾运动之中。 相似文献
239.
《中共四川省委省级机关党校学报》2017,(6)
经过酝酿期和萌芽期,我国生态文明建设与体制改革即将完成初创期。生态文明制度体系的四梁八柱已基本建成,成效不断地显现。但同时也还面临现实的重点难点问题、制度构建的薄弱环节和体制、制度运行中的梗阻问题。只有加强体制优化、制度整合和机制创新,确保生态文明建设与体制改革不断取得更大的实效。 相似文献
240.
作为著名书法家,褚遂良同时又是唐初继魏征之后的重要谏臣。他们之间有着密切的联系,魏曾把谏辞给褚看,他们有着在政府同一部门以及共同任事的经历,魏藏有褚的书法作品以及其外孙师从褚学书,他们的许多谏诤之事重合。褚遂良在谏诤品性、谏诤能力及思想主张方面和魏征有颇多相同之处,但褚在谏诤艺术和理论、个人性格及胸怀气量方面又不及魏。 相似文献