人生“三立”

<正>人生在世,似晨露朝茵,如匆匆过客。但人又是唯一能追问自身存在之意义的动物。法国作家罗曼罗兰说过:"没有意义的人生等于提前死亡。"一个社会,芸芸众生,人生观各不相同,因而对人生目的追求和存在意义的看法也五花八门。笔者认为,古人所言"太上有立德,其次有立功,其次有立言",乃是人生境界和意义的最简练概括,故又称人     

审美主体存在方式及其实现探究

主体的存在方式是对自我存在终极意义的追问,在确立主体性的同时不断推进"人的发现",应该说"主体"既是近现代哲学不遑多让的底层基础,也是其整个哲学框架难以撼动的拱顶石。由此进入美学研究领域而言,审美主体的提出与确立就给予这一门学科以本体论上的根据。审美活动是人类从长期的物质生活实践中所孕育而生的精神灵光,是对人自身本质问题所进行的艺术上的探讨。对审美主体存在方式的当下体验过程,不仅是对现代美学顺应历史发展层面上的阐释与发展,也是为了在新视界、新语境中创造性地观照自身。     

半城市化就是伪城市化

一方面消费不足,一方面抑制消费;一方面资源不足,一方面浪费严重——户籍制度利于管理的些微作用,难抵户籍制度所带来的严重的负面影响。     

永定县政协

日前组织经贸局、城建局、统计局等相关部门对永定县“三上”企业发展情况开展调研，建言要高度重视并采取措施改变目前“三上”企业存在的比重低、地域分布较局限、资源型比重偏大、旅游产业带动力不强、政策服务措施不完善等现状。     

发挥传统文化在马克思主义大众化中的作用

不少学者就如何开发、利用传统文化，把它与马克思主义相结合，推动马克思主义的中国化、大众化问题进行了探究。学者们在马克思主义与中国传统文化结合的必要性、可能性及路径选择等方面取得了不少成果，但也存在一些缺点，主要表现为缺乏微观的、深入的研究。因此，今后的研究应在以下几方面努力：全面把握中国传统文化与马克思主义大众化的关系；加强微观研究，考虑中国传统文化的具体观念、特点对马克思主义大众化的影响；结合群体特点，研究如何利用传统文化推进马克思主义大众化。     

“人的文化性存在”作为德育逻辑起点的探析

德育低效是当前面临的现实问题.德育低效的原因可从教育本体、德育本体、人的主体存在等问题来探究.德育首先是“成人”的教育,成人教育必须以对“人”的理解和认识为前提和基础,文化则恰恰是人之所以为人和人之具有“人”之内涵的全部活动和结果,“人的文化性存在”可作为德育的逻辑起点.     

古代讼师规制对当代律师制度改革的启示

一、古代讼师规制(一)讼师存在的原因。1.民间争讼日繁。韩非子曰:"不恃力而养足,人民少而财有余,故民不争……是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争……"[1](P122)。人们之间的利益冲突,尤其是经济利益冲突,是"讼"的存在原因。对于讼师而言,其出现的前提是经济发展到一定阶段。随着土地私有、新工具的应用,生产力得到     

龙胜：“三大举措”增强非公企业党建“功力”

为充分发挥非公企业党组织的战斗堡垒作用,让＂党旗红、企业兴＂的理念深入人心,龙胜各族自治县采取三大举措,努力推动非公企业经济发展与非公企业党建工作的同频共振、互促共赢。抓学习培训,形成抓党建共识。针对少数非公企业存在重发展、轻党建的现象,县委从思想源头上下功夫,实行每周定期召开党建工作培训会制度，提高对党建工作重要性的认识。     

论中国当下的道德自由层次

中国当下的道德自由境况包括三个层次:道德自由的最基本状态——以"无害"为原则的市场经济伦理;高于经济伦理的道德自由——以"有益"为原则的社会伦理;道德自由的"至善"境界——个人加入人类的"永恒存在"原则。这符合当下中国社会存在的正常道德要求,因此不存在所谓"道德退化"。问题是:人们没有厘清由计划经济的他律性道德转型为市场经济的自律性道德的必然性,因而往往用计划经济条件下的抽象道德词语,来对照市场经济条件下的"不合理"现实,从而得出了今不如昔的道德感叹。中国当下道德较之计划经济时代之道德具有进步性。现今中国人对待道德自由的态度应该是:在守住市场经济伦理的道德底线的同时,努力达到普遍认同的社会伦理,并在此基础上,提倡全社会向高尚的"至善"道德趋近。